Féadfaidh dearcadh an Iarthair ar cad is Búdachas ann agus cad iad na cleachtais Bhúdacha laistigh agus lasmuigh den Áise a bheith an-difriúil óna chéile. Chomh maith leis sin i mo chuid alt, mar shampla, scríobh mé alt faoi 'íon' Búdachas, stripped de gach míorúiltí, deasghnátha aisteach agus leathanaigh dubha. Ach scríobh mé scéal criticiúil uair amháin freisin faoi sheasamh na mban sa Bhúdachas. Sa phíosa seo míneoidh mé cuid de na tuairimí éagsúla sin.
Na treoracha éagsúla laistigh den Búdachas
Díorthaíonn na Búdaigh go léir a dtuairimí ó shaol an Bhúda, ach is féidir leis an mbealach a mhionsonraítear é seo a bheith éagsúil go mór. Tá thart ar thrí phríomhghluaiseacht ann, a bhfuil líon mór brainsí breise acu. Ar an drochuair, níor chaith na gluaiseachtaí breise seo go réidh lena chéile i gcónaí.
Therevada
In Oirdheisceart na hÁise, lena n-áirítear an Téalainn, an Scoil Theravada (‘focal na sinsir’). Is é seo an ghluaiseacht is sine laistigh den Búdachas agus braitheann sé ar na scrioptúir Pali is sine. Sa 5e haois AD scaipeadh an ghluaiseacht seo ó Srí Lanca. Cosúil le gach gluaiseacht Búdaíoch, chuir sé in oiriúint do na creidimh áitiúla a bhí i réim, áit a raibh ról mór ag deasghnátha beochana agus draíochtacha agus atá fós ann inniu. Sa Téalainn, tá smaointe animistic agus cleachtais draíochta mar chuid lárnach den Búdachas príomhshrutha.
Mahayana
De Scoil Mahayana (‘an fheithicil mhór’) chun cinn timpeall ar thús ré na Críostaíochta agus díríonn sé ar an mBodhisattva a bheith ann: an duine atá soilsithe cheana féin nach bhfuil ag iarraidh dul isteach i nirvana go fóill, ach sa lá atá inniu ann cuidíonn daoine eile as trócaire a bhaint amach. eagna. Is é Nirvanna an stát is airde is féidir a bhaint amach ag an duine, saor ó mhian, seachrán agus mearbhall. Leathnaigh gluaiseacht Mahayana go príomha chuig tíortha eile san Áise mar an Tibéid, Neipeal, an tSín, an Chóiré agus an tSeapáin. Sa tSín, bhain an fhoirm seo den Bhúdachas úsáid go minic as coincheapa agus nathanna cainte ón sean-Taoism, scríofa freisin mar Dhaoism. An creideamh Búdachais is cáiliúla san Iarthar, é Búdachas Zen, a bhaineann leis an ngluaiseacht seo agus tháinig sé thart ar 500 AD. Chríost sa tSín agus bhí chleachtadh go príomha sa tSeapáin.
vajrayana
Is é an tríú treo an Scoil Vajrayana (‘feithicil an tintreach’, cuir é sin i gcomparáid le hainm rí reatha na Téalainne, Vajiralongkorn ‘tiarna an tintreach’). Tá ról níos mó ag teicnící machnaimh, ag deasghnátha agus ag aithris (mantras) anseo.
Sasin Tipchai / Shutterstock.com
Búdachas 'íon agus fíor'
Tá saol an Búda lán d’imeachtaí míorúilteacha a nglactar leo go ginearálta a bheith fíor, go háirithe san Oirthear. Siddhartha (‘a bhain amach a sprioc’) Rugadh Gotama (nó Gautama, a ainm clan), an Búda níos déanaí, san India mar a bhfuil inniu ann, ar an teorainn le Neipeal. Mar ba ghnách ag an am, bhí a mháthair trom torrach, Maya, ar a bealach go dtí a sráidbhaile dúchais chun breith a thabhairt ann.Le linn a turais rug sí a mac i sráidbhaile Lumbini: Rugadh Siddhartha óna cromáin dheis. Bhí sé in ann seasamh láithreach, ghlac sé roinnt céimeanna sna ceithre threo, dhírigh sé ar neamh agus ar talamh agus labhair na focail seo a leanas: ‘Rugadh mé ar son soilsiú agus slánú na ndaoine go léir, agus seo í mo bhreith dheireanach’. Fuair a mháthair bás seachtain i ndiaidh a bhreithe agus rugadh arís í ar neamh áit ar eitil a mac, an Búda cheana féin, lá amháin chun í a mhúineadh ar feadh trí mhí. Teagmhasach, chuir an Búda cosc ar a dheisceabail níos déanaí a bheith bródúil as a gcuid míorúiltí.
Go háirithe san Iarthar, ach freisin i gciorcail níos intleachtúla san Oirthear, is gnách go bhfágtar na scéalta iontacha seo amach. Ní bhainfeadh siad le ‘fíorchroílár’ an Bhúdachais.
Dearcadh an Iarthair ar an mBúdachas: síochánta, cairdiúil do mhná agus ar son an chomhionannais?
Feiceann an tIarthar an Búdachas mar chreideamh nó mar chreideamh thar a bheith síochánta. Bhuel, níl sé sin fíor go hiomlán. Tá go leor siombalachas foréigneach i roinnt scoileanna Búdachais. Is cinnte gur tharla cogaí idir Búdaigh san am a chuaigh thart, mar shampla chun iarsmaí an Búda a shárú. Le déanaí, tá grúpaí Búdacha i Srí Lanca ag léiriú fuatha agus freasúra do Mhoslamaigh agus do Chríostaithe. I Maenmar bhí an manach Ashin Wirathu gníomhach, agus go leor eile ina dhiaidh. Seanmóir sé fuath i gcoinne Muslims agus d'éiligh a n-imeacht. Dúirt sé: ‘Ba cheart do dhaoine parlaiminteoirí (míleata) Tatmadaw a adhradh amhail is go raibh siad ag adhradh don Bhúda’. Ní aontaíonn gach duine i Maenmar leis, ach athraíonn líon mór. Chuir sé i gcomparáid freisin an polaiteoir agus gníomhaí aitheanta Aung San Suu Kyi le ‘striapach a bhfuil dúil aige i leasanna eachtracha’.
Is gluaiseacht misogynistic é an Búdachas i ndáiríre. Mar shampla, bíonn manach fireann 21 bliain d'aois, gan taithí, agus nuathionscanta i gcónaí níos airde i stádas ná manach baineann atá níos sine, ciallmhar agus atá tionscanta le fada. Le haghaidh samplaí eile, féach ar mo alt:
Mná sa Búdachas | blag Téalainnis
(Prosperous Photo / Shutterstock.com)
Machnamh…..
San Oirthear, is é an dea-karma a chruthaigh sé sna céadta saol roimhe seo is cúis le léargas an Bhúda. Trí ghníomhais mhaithe le dea-rún mar thabhartais, is féidir leat do karma a fheabhsú agus a bheith ar ais mar dhuine níos sona. Níl mórán tionchair aige ar do shaol faoi láthair, mar sin is cuid riachtanach den Bhúdachas anseo an t-athbhreith.
Ar an láimh eile, imríonn Karma mion-ról i radharc an Iarthair, áit a dtugtar de ghnáth ar mhachnamh an Búda faoin gcrann bodhi mar chroílár an Bhúdachais agus staid an tsolais. San Oirthear, ní cleachtas Búdaíoch an-tábhachtach é cógais, go háirithe i measc tuata.
Tháinig an fhís seo ón Iarthar chun cinn go príomha i seascaidí agus seachtóidí na haoise seo caite nuair a thaistil go leor daoine óga an Iarthair go dtí an Oirthear chun léargas níos doimhne a fháil ar shaol an duine agus ar shíocháin spioradálta. Thug a gcuid múinteoirí Áiseacha faoi deara go luath nach ndeachaigh scéalta faoi imeachtaí míorúla agus cumhachtaí draíochta i bhfeidhm orthu i ndáiríre agus nach raibh an dea-athincarnation mar thosaíocht, agus mar sin de ghnáth d'iompaigh sé chuig gach cineál machnaimh.
I gcás Westerners, is cuid thábhachtach den Bhúdachas iad machnamh agus oiliúint eile mar aireachais, b'fhéidir fiú an ghné is tábhachtaí. Feabhsaíonn sé do shaol reatha agus cabhraíonn sé le fadhbanna meabhrach ar nós dóiteán agus dúlagar. Níl aon rud cearr leis sin, laghdaíonn sé fulaingt daoine agus ba chóir fáilte a chur roimh. Ach téann sé i bhfad rófhada dom é a aithint leis an Búdachas.
Is gluaiseacht thar a bheith éagsúil é an Búdachas, fealsúnacht, creideamh, creideamh, nó cibé rud is mian leat a ghlaoch air, le go leor gnéithe maithe agus roinnt droch-chleachtais.
Táim thar a bheith fiosrach a chloisteáil cad a cheapann léitheoirí faoi seo.
Foinsí:
Paul van der Velde, I gcraiceann an Bhúda, Uitgeverij Balans 2021, ISBN 978 94 638 214 7 . (Leabhar ard-mholadh le Paul van der Velde. Tá sé ina ollamh le Hiondúchas agus Búdachas ag Ollscoil Radboud i Nijmegen).
Barend Jan Terwiel, Manach agus Draíocht, NIAS Press, 2012, ISBN 978 87 7694 065 2
Agallamh le Paul van der Velde maidir leis an leabhar thuasluaite. An-úsáideach le héisteacht!
Mná sa Búdachas | blag Téalainnis
Ceartúchán beag ar d’alt suimiúil. Scríobhann tú gur “Rugadh Buddha san India mar atá inniu ann, ar an teorainn le Neipeal” i sráidbhaile Lumbini. Anois is féidir liom a dhearbhú duit go bhfuil Lumbini 100% i Neipeal, bhí mé ann mé féin.
Tar éis a léamh n’fheadar cé na tíortha ina gcleachtaítear Búdachas Vajrayana (tá sé seo luaite sa dá ghluaiseacht eile). Is cosúil gurb iad seo an Tibéid, Neipeal agus an Bhútáin go príomha.
Búdachas gan reincarnation ag dul a bheith deacair go leor. Ní féidir leat staid an tsolais a bhaint amach in aon saol amháin agus fiú má dhéanann tú, sroichfidh tú staid nach ndéanfar tú a bhreith arís, ach mura dtarlaíonn sé sin... Ansin níl mórán rogha fágtha ach staonadh a chleachtadh agus roinnt rudaí eile mar sin. An féidir leat é a lipéadú mar Bhúdachas fós?
Is féidir liom gáire a dhéanamh nuair a bhog na hippies go dtí an taobh thoir, gur shíl daoine ann “agus iad ag foghlaim nach bhfuil teoiric na srón bán chun oibriú dó, mar sin ní bheidh orm ach machnamh a dhéanamh”. Samhlaigh dá mbeadh daoine ón Áise tar éis bogadh go dtí na SA sa 20ú haois agus ag críochnú sna heaglaisí soiscéil sin, ní raibh siad ag iarraidh an iomarca teoirice a chur ar na hAsaigh bhochta sin agus, thar aon rud eile, bhainfidís taitneamh as a bheith ag canadh agus ag damhsa le chéile... An-sanoek ar ndóigh, agus san Áis b’fhéidir go raibh Bíobla againn = amhrán agus rince, spraoi! feictear. Hehe.
Is cuid de na scéalta sin faoi shaol an Bhúda san am a chuaigh thart agus na scéalta gaolmhara sin i mo thuairim más mian leat a bheith in ann an Búdachas a thuiscint níos fearr. Mar shampla, maidir le hathbhreith, dúirt an Búda, ag lua: “”An té atá ag iarraidh a bheith ina fhear, arís agus arís eile, ó bhreith go breith, ba cheart dó mná céile daoine eile a sheachaint, mar seachnaíonn an té a nigh a chosa an salachar. Ba chóir di atá ag iarraidh a bheith ina fear, arís agus arís eile ó bhreith go breith, ómós a thabhairt dá fear céile, mar a thugann na seirbhísigh ómós do Indra.” (féach an Narada jataka).
Téann cuid de na scéalta jataka i bhfad i mo thuairim, áfach... Mar shampla, is é conclúid an Asatamanta jataka, agus luaigh mé (!): “D’inis an Búda an scéal seo dá dhalta chun a chur i gcuimhne dó gur mná iad. tá siad mean agus gan ach a thabhairt ainnise." Nó tóg an Takka jataka, luaigh mé arís: “D’inis an Búda an scéal seo dó chun a mheabhrú dá dhalta go raibh mná mímhacánta, neamhiontaofa, mímhacánta, feirge agus achrannacha agus gurbh é an creideamh an t-aon bhealach chun sonas.”
Agus tá cúpla eile: “tá mná olc ó dhúchas” ( Radha jataka ), agus i go leor scéalta eile déanann mná iarracht an Búda nó leantóir a mhealladh ó chonair an tsolais lena gcuid temptations, rud a thugann tubaiste don fhear a ghlacadh. . Athfhriotail: Nuair a chuala an Bodhisattva cén fáth go raibh an mac léinn as láthair, mhínigh sé dó gurb é seo nádúr na mban go léir: cosúil le mórbhealaí, aibhneacha, clóis agus tithe tábhairne, déanann mná maoin phoiblí dóibh féin. Mar sin, ní cheadaíonn fir ciallmhar iad féin a náiriú ná a bheith trína chéile má dhéanann a mná céile adhaltranas. Tar éis éisteacht le comhairle an Bodhisattva, stop an mac léinn ag tabhairt aire faoi cad a dhéanann mná. (Anabhirati jataka).
Nó mar a dúirt Tino uair roimhe seo: más bean mhaith thú, de réir an teagaisc, is féidir leat a bheith i do fhear sa chéad saol eile (is é sin “níos fearr”), agus is féidir le drochfhear titim amach agus filleadh ar ais mar bhean. Mar sin caithfidh aon duine atá ag iarraidh a bheith ina bean a lán mí-iompraíochta a iompar... ní dóigh liom. Ní smaoineamh deas é má chuireann tú ceist orm!