Sclábhaíocht sa Téalainn, athmheasúnú
Léiríonn péinteáil síleála i Seomra Ríchathaoireach Ananta Samakhon conas a shaor an Rí Chulalongkorn na sclábhaithe. Is radharc beagnach Byzantine é: Chulalongkorn ina sheasamh go maorga sa lár i gcoinne spéire álainn agus ina luí ar a chosa, figiúirí leath-nocht, doiléir agus dorcha le slabhraí briste.
Tharla sé seo i 1905 tar éis dó féin agus a athair Mongkut dlíthe agus rialacháin éagsúla a mhaolú cheana féin ar sheirbhísí chore agus ar an sclábhaíocht sna blianta roimhe sin. Tá sé seo ar cheann de na leasuithe go leor a rinne Chulalongkorn agus cén fáth go bhfuil sé fós grá agus onóir ag gach Téalainnis. Tá meas mór ar a phearsa, go háirithe i measc na meánaicme atá ag ardú agus is féidir meas a bheith agat ar phortráid de i mbeagnach gach teach. Léiríonn an sean nóta bainc 100-baht an radharc fuascailte seo freisin.
D’fhéadfainn a chur leis nár cuireadh deireadh leis an sclábhaíocht in Impireacht na coilíneachta de náisiún sibhialtach na hÍsiltíre san Ísiltír, na hIndiacha Thoir Ollainnis, ach go hiomlán agus go cinntitheach i 1914. Níl rud ar bith againn le bheith bródúil as faoin sclábhaíocht.
Stair 'oifigiúil' na sclábhaíochta sa Téalainn
Tá staireagrafaíocht na Téalainne agus an Iarthair araon ar an Téalainn go háirithe drogallach maidir le sclábhaíocht. I bhformhór na leabhar staire tá cúpla líne tiomnaithe dó, de ghnáth sa chiall ‘ní raibh sé ró-olc’ agus ‘an locht ar an duine féin’. Tá roinnt cúiseanna leis sin. Ba é an prionsa cáiliúil Damrong (1862-1943) agus Kukrit Pramoj (1911-1995) a ghlac leis gan cheist go gcaithfidh go raibh an Téalainnis ar fad saor, mar gur chiallaigh an focal 'tai' 'saor in aisce' freisin. Ina theannta sin, measadh go raibh sclábhaíocht sa Téalainn uathúil 'Téalainnis', níos lú éadrócaireach agus comhéigean, agus go hiomlán difriúil ón Iarthar. Dúirt go leor gur cheart an sclábhaíocht a fheiceáil i 'comhthéacs Oirdheisceart na hÁise', mar nasc sa chaidreamh pátrúin-cliaint. Ina theannta sin, is éard a bheadh sa daonra ná 'ach amháin' sclábhaithe tríocha faoin gcéad, ar sclábhaithe fiachais (deonacha) a bhformhór (le seans go scaoilfí saor iad) agus caitheadh go maith leo.
Easpag Pallegroix (1857): '...caitear go maith le sclábhaithe i Siam, níos fearr ná seirbhísigh Shasana..díreach cosúil le leanaí a máistrí…'
Tá sclábhaíocht ann ar fud Oirdheisceart na hÁise leis na céadta bliain. Taispeánann an íomhá faoiseamh sclábhaithe san Impireacht Ciméireach (thart ar 1100). Is féidir linn glacadh leis go sábháilte gur thóg sclábhaithe go príomha na séadchomharthaí áille sin go léir ó Impireacht na Ciméiris, ach freisin iad siúd sa Téalainn go dtí 1900, cé go raibh go leor aoi-oibrithe Síneacha rannpháirteach sa Téalainn freisin.
Bhí oirdheisceart na hÁise saibhir i dtalamh agus acmhainní ach bocht i ndaoine. Ba é an príomhábhar imní a bhí ag na rialtóirí ná an gá atá le níos mó daoine a thabhairt chuig a n-impireacht, de ghnáth trí ruathair a eagrú i dtíortha comharsanachta.
Is cuid thábhachtach den scéal seo a leanas an abairt dheireanach seo, an chuid is mó a fhaighim ó alt Katherine Bowie atá luaite thíos. Scrúdaigh sí seanfhoinsí, luaigh sí níos mó taistealaithe Eorpacha agus chuir sí agallamh ar sheandaoine faoi na rudaí a raibh cuimhne acu orthu. Eascraíonn pictiúr iomlán difriúil uaidh sin ná ón gcur síos ar na leabhair agus na daoine thuasluaite. Scríobhann sí go príomha faoi ríocht ársa Lanna, ach freisin faoi Téalainn Láir.
Líon sclábhaithe agus cineál na sclábhaíochta
An chuma a bhí ar an sclábhaíocht i ndáiríre i Siam ársa, go háirithe sa naoú haois déag. Bhí an Dr. Deir Richardson ina dhialann faoina thaistil go Chiang Mai (1830) go raibh trí cheathrú den daonra ní hamháin ina sclábhaithe ach ina sclábhaithe cogaidh (sin mar a thugaim príosúnaigh chogaidh a coinníodh faoi sclábhaíocht). Luann an Ginearál McLeod freisin figiúr de dhá thrian den daonra mar sclábhaithe i Chiang Mai, a tháinig go leor acu ó na ceantair ó thuaidh de Chiang Mai, a bhí ansin Burma. Measann John Freeman (1910) go raibh leath de dhaonra Lampung comhdhéanta de sclábhaithe, ar sclábhaithe cogaidh a bhformhór. Insíonn foinsí eile líon na sclábhaithe den aicme uasal. Bhí idir 500 agus 1.500 (an rí) sclábhaithe ag daoine den aicme is airde, agus bhí idir 12 agus 20 sclábhaí ag déithe níos lú mar na Phrayas. Léiríonn na huimhreacha seo freisin go gcaithfidh go raibh ar a laghad leath den daonra ina sclábhaithe.
Cruthaíonn an traidisiún béil pictiúr den chineál céanna, ag cur san áireamh nach maith le haon duine a admháil gur de shliocht sclábhaí iad. Ba sclábhaithe cogaidh tromlach na sclábhaithe ar fad. Sclábhaithe cogaidh a bhí i go leor sráidbhailte. Iad siúd a d'fhéadfadh faisnéis a sholáthar faoi shinsearacht a sinsear chuir siad go minic é taobh amuigh de Chiang Mai, sna ceantair thuaidh (anois i ndeisceart na Síne, Burma (Stáit na Sean) agus mar atá anois i Laos).
Sclábhaithe cogaidh
Mar a thug mé faoi deara thuas, do rialóirí Oirdheisceart na hÁise, bhí smacht ar dhaoine i bhfad níos tábhachtaí ná rialú ar thalamh. Bhí seanfhocal ann a dúirt ‘kep phak nai saa, kep khaa nai meuang’ (‘cuir na glasraí i gciseán agus cuir na sclábhaithe sa chathair’). Deir an inscríbhinn cháiliúil Ramkhamhaeng (13ú haois) Sukhothai, a fheictear go ginearálta mar rialóir ‘athar’ é seo freisin: ‘…má ionsaím ar shráidbhaile nó ar chathair agus go dtógaim eilifintí, eabhair, fir agus mná, ansin déanfaidh mé tabhair é sin go léir do m’athair.’ Déanann na croinic cur síos ar an gcaoi ar ghabh Rí Tilok na Lanna 12.328 sclábhaí cogaidh tar éis concais i Stáit na Sionainne (Burma, 1445) agus shocraigh sé iad i Lanna ‘áit a bhfuil cónaí orthu fós’.
Deir Simon de la Loubère, ina chur síos ar Ayutthaya sa seachtú haois déag: ‘They are only involved in driving slaves’. Bhí Ayutthaya agus Burma níos fearr ná a chéile agus iad ag creachadh bailte agus cathracha.
An tUasal. Déanann Gould, Briotanach, cur síos ar a bhfaca sé i 1876. '…D'iompaigh an chogaíocht Siamese (i Laos) ina tóraíocht ar sclábhaithe ar scála mór. Ní raibh le déanamh acu ach na sclábhaithe a thiomáint go Bancác. Tugadh na créatúir trua, fir, mná agus leanaí, go leor fós ina naíonáin, tríd an dufair go dtí na sclábhaithe Menam (Chaophraya) san Afraic. Fuair go leor daoine bás de bharr galair, fágadh cuid eile tinn sa dufair…'. Leanann an chuid eile dá scéal a oireann.
Tar éis ghabháil (agus scrios iomlán) Vientiane sa bhliain 1826, tógadh 6.000 teaghlach go dtí an Téalainn Láir. Tar éis éirí amach sa Chambóid sa bhliain 1873 agus trúpaí Siamese faoi chois, cuireadh na mílte duine faoi sclábhaíocht. Mheas Bowring go raibh 45.000 sclábhaí cogaidh i Bancác le linn réimeas Rama III. Ba leis an rí iad, a thug go páirteach dá chuid iad. Focal Béarla:
“D’éiligh an Bhreatain Bheag “nár tugadh aird ar bith ar fhulaingt an daoine a iompraítear mar sin” (1934:63). Tagraíonn Lingat go minic
drochíde agus mheas Crawfurd go raibh príosúnaigh chogaidh níos fearr cóireáilte ag na Burmais ná na Siamese, d'ainneoin a bhreithiúnais gur i
cogadh bhí na Burmaigh “éadrócaireach agus borb go dtí an chéim dheireanach”; agus aon cheann daoradh chun oibriú i slabhraí mar a bhí i Siam” (Crawfurd 1830, Iml 1:422, Imleabhar 2: 134-135).
Luaigh Antonin Cee an Rí Mongkut arís agus arís eile: ‘Ná fuip na sclábhaithe os comhair eachtrannaigh’. Sin maidir le cóireáil sclábhaithe i Siam ársa.
Lig dom a bheith gearr faoi na nithe seo a leanas. Déanann Bowie cur síos freisin ar an gcaoi a raibh trádáil bhríomhar i réigiúin teorann Siam i sclábhaithe a fuarthas trí ruathair áitiúla ar shráidbhailte agus fuadach. Bhí trádáil i sclábhaithe ó áiteanna eile san Áise, go háirithe ón India.
Géibheann fiach
Ar deireadh tugann Bowie níos mó sonraí faoi sclábhaíocht fiachais. Léiríonn sí nach minic cinneadh pearsanta a bhí ann, ach go raibh ról mór ag polaitíocht agus comhéigean an stáit chomh maith le bochtaineacht agus rátaí úis an-ard.
Conclúid
Léiríonn taighde le Bowie go raibh líon na sclábhaithe sa Téalainn i bhfad níos mó ná mar a dúradh go minic, leath go dtí níos mó den daonra iomlán. Is cinnte go mbaineann sé seo le Tuaisceart na Téalainne agus is dócha go dtí an Téalainn Láir freisin. Cuireann sí in aghaidh gurbh é an riachtanas eacnamaíoch (sclábhaíocht fiachais) príomhchúis leis an sclábhaíocht. Bhí ról i bhfad níos mó ag foréigean, amhail cogadh, robáil, fuadach agus trádáil.
Mar fhocal scoir, tá go leor teistiméireachtaí ann a léiríonn nach raibh an chóireáil ar sclábhaithe níos fearr ná mar is eol dúinn ó thrádáil éadrócaireach sclábhaithe an Atlantaigh.
Mar fhocal scoir, ciallaíonn sé seo freisin nach 'cine Téalainnis íon' daonra na Téalainne (más féidir fiú a leithéid a bheith ann), mar a éilíonn idé-eolaíocht na Téalainne, ach meascán de go leor daoine éagsúla.
Foinsí:
- Katherine A. Bowie, Sclábhaíocht i dtuaisceart na Téalainne sa naoú haois déag: scéalta cartlainne agus guthanna sráidbhailte, Léirmheas Kyoto ar Oirdheisceart na hÁise, 2006
- RB Cruikshank, Sclábhaíocht sa naoú haois déag Siam, PDF, J. de Siam Society, 1975
'foilsithe roimhe seo ar Trefpunt Téalainn'
Alt an-mhaith agus doiciméadaithe a léiríonn stair nach bhfuil níos fearr ná aon stair eile ar aon mhór-roinn. Léiríonn an t-alt freisin nach bhfuil aon rás über áit ar bith ar domhan atá íon go géiniteach agus nach bhfuil aon náisiún ann a bhfuil roinnt leathanach dubh ann chun déileáil leo. Chongó na Beilge, an Ísiltír ina chríocha Indiacha Thoir, go Macao agus fós roinnt stát san Afraic Láir (áit a bhféadfadh rud éigin níos euphemistic a bheith curtha in ionad an sclábhaí ainm ach ag tagairt don ábhar céanna).
Sa lá atá inniu ann ní sclábhaithe cogaidh iad a thuilleadh (mura n-áiríonn tú IS nó faisisteachas Gearmánach mar a bhaineann leis an gcine daonna) ach tá sclábhaithe eacnamaíocha, dúshaothrú, airgead brúidiúil glan agus adhradh maol na n-lust is primitive tar éis a n-áit a ghlacadh. Tá an bhrí chéanna go díreach ag na foirmeacha nua seo agus a bhí roimhe seo. Níl aon saoirsí le haghaidh an trua.
Cad a cheapann muid anois faoi chóras caste Indiach? An bhfuil sé sin i bhfad níos fearr?
Doigh liom go bhfuil teacht chun cinn an feiniméan na concubines, ... iarmhairtí freisin ar an sclábhaíocht. Chomh maith leis sin inár Meánaoiseanna, bhí sé de cheart ag 'an' Boss mná a ghlacadh nó nach raibh dungeons an Inquisition ina bhealach freisin chun airgead, cumhacht, gnéas agus cruálacht a chaitheamh? . Samplaí de seo ba ea Jus primae noctis agus a leithéid.
I mbeagán focal, bhí sé de gach am agus níor athraigh sé rud ar bith, ach tá ainmneacha éagsúla air anois agus tá cruálacht speisialta fós ag baint leis a gcreideann cúpla go bhfuil siad in acmhainn.
Níl aon rud athraithe???
Tá go leor athraithe! Tá an sclábhaíocht díothaithe go praiticiúil. Níor tugadh cosaint chomh maith do chearta an duine riamh agus atá siad inniu.
Níl sé foirfe fós, ach i gcomparáid le breis agus céad bliain ó shin tá sé i bhfad níos fearr!
Is cuntas macánta é seo ar a bhfuil le fáil sa litríocht ar an sclábhaíocht sa Téalainn (agus in aice láimhe).
Mar sin féin, níor cheart go gceapfadh duine go bhfuil sé seo tipiciúil don Téalainn amháin, nó don Áise nó don Afraic (Thoir Theas) amháin. Ní raibh difríocht idir trádáil agus iompar trasatlantach na sclábhaithe ach amháin sa mhéid go raibh turas fada farraige i gceist.
Is é an rud atá díscríofa go hiomlán – nó níos cruinne agus níos measa: beagnach go hiomlán faoi chois – ná an sclábhaíocht inár stair náisiúnta féin chomh fada agus a bhaineann sé leis an Ísiltír mar thír nó mar stát laistigh den Eoraip.
Ar ndóigh, bhí sclábhaíocht ann tráth laistigh dár dteorainneacha, ina gnéithe uile is dócha. Fiú an t-alt fairsing “Stair na Sclábhaí Ollainnis” (féach https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) ina níos mó ná 3670 focal is ar éigean a bhaineann leis an sclábhaíocht san Ísiltír, toisc go bhfanann sé le “The Frisians also traded in slaves …” agus ina dhiaidh sin scríobhtar díreach ina dhiaidh (le maolú?) “a bhí i ndán go príomha do na margaí sclábhaithe sa Spáinn agus Cairo”. B’fhéidir gurbh iad na Freaslannaigh a bhí i bhfad ónár dteorainneacha a rinne an trádáil sclábhaithe sin, agus mar sin ní bheadh sé chomh dona sin.
Ní hea, i ndáiríre ní raibh sé linn ar chor ar bith, ceart, mar go díreach tar éis an athfhriotail roimhe seo tugtar faoi deara “Bheadh sclábhaíocht, mar atá ar mhargadh Cambrai, fós ann ...”, mar sin bhí sé le daoine eile, tar éis an tsaoil Cambrai nó Cambrai. atá sa Fhrainc, fiú 40 km dearfach ó theorainn na Beilge-na Fraince. Mar sin tá beagnach 3700 focal san alt faoi stair sclábhaíocht na hÍsiltíre, ach níl níos mó ná 6 faoin “ár” Ísiltír agus ansin caithfimid glacadh leis go dtagraíonn “Frisians” do Fhreaslannaigh a oibríonn laistigh dár dteorainneacha náisiúnta ónár gCúige Friesland. Níl sé sin chomh simplí agus is cosúil, mar ag tús ár ré tugadh Frisians (Tacitus, Pliny the Elder) ar na daoine go léir a raibh cónaí orthu ar na cóstaí idir Bruges agus Hamburg. Mar shampla, tugtar West Friesland ar chuid den Ollainn Thuaidh go fóill agus soir ó Friesland tá cúige Ollannach Groningen, ach soir uaidh sin tá réigiún na Gearmáine in Ostfriesland.
Agus cad faoi nuair a thug Ollannach ón Oirthear (na hIndiacha) nó ón Iarthar (ár nAintillí) faoi thuras farraige go dtí an Ísiltír i 1780 nó 1820 le haghaidh cuairteanna gnó nó teaghlaigh lena bhean chéile, a leanaí agus cúpla sclábhaithe mar sheirbhísigh? Cén seasamh a bhí ag na “dubh” sin nuair a tháinig siad i dtír linn?
Seasca bliain ó shin d'fhéadfá rud éigin a léamh go fóill faoi na serfs agus serfs sna leabhair scoile (dhéanfainn an chéad cheann agus an dara ní a áireamh mar sclábhaithe sa chiall chúng), ach clúdaithe le cúpla abairt gan brí. Ní raibh aon rud ann i ndáiríre faoi na nithe ar fad roimhe seo.
Dealraíonn sé gur fiú PhD a dhéanamh ar “Gnéithe stairiúla agus dlíthiúla na sclábhaíochta laistigh de theorainneacha reatha Eorpacha Ríocht na hÍsiltíre”.
Is é an sclábhaíocht de facto ord an lae fós sa Téalainn. Smaoinigh ar chriú soithí iascaireachta na Cambóide agus Maenmar a earcaíodh: feicim an t-uafás atá ag na daoine seo le mo shúile féin ag an gcé i Laeng Gnob i gCúige Trat nuair a thagann siad chun a gcuid iasc a thabhairt i dtír. Earcaíodh mo bhean chéile (Cambóid) i Phnom Phen nuair a bhí sí 13 bliana d’aois agus d’oibrigh sí mar sheirbhíseach do theaghlach saibhre Téalainnis ar feadh 15 bliana: ní raibh cead aici na tailte a fhágáil, chodail sí ar an urlár sa chistin agus d’oibrigh sí 7 lá i. seachtain ó 4 go 10. a chlog ar maidin go dtí XNUMX a chlog san oíche. Ní bhfuair sí tuarastal.
Ar láithreáin tógála go leor Feicim na hoibrithe, den chuid is mó Cambóidigh bochta, ag obair sa ghrian blazing ó 6 go 6, 7 lá sa tseachtain ar feadh pittance dubh, cé go bhfuil cónaí orthu i geimhle iarainn rocach agus a gcuid leanaí roam an chomharsanacht gan oideachas. I gcás béal mór, nó má stopann an obair go tobann, iad a chur unceremoniously ar an tsráid ar an láthair, go minic gan phá agus go minic gabhadh ag na póilíní Téalainnis a bhailiú fíneálacha agus iad a ionnarbadh.
Is féidir leat ainm difriúil a thabhairt don ainmhí, ach i mo shúile tá sé seo fós (nua-aimseartha) sclábhaíocht.
Go raibh maith agat as do fhreagra, Jasper, rud breise maith. Tá a bhfuil le rá agat go hiomlán fíor agus baineann sé le cúpla milliún oibrí imirceach sa Téalainn, go príomha Burmais agus Cambóidigh a bhfuil go leor Téalainnis ag déanamh éadóchais orthu. Is é an fhoirm nua-aimseartha den sclábhaíocht.
Ach ar ndóigh tá tránna bána ag an Téalainn chomh maith agus crainn phailme ag luascadh agus ina theannta sin ní hé ár ngnó é……… 🙂