Siam ja naisten korkea sosiaalinen asema, 1850-1950

Kamala Tyavanichin kirja Buddha viidakossa sisältää kokoelman ulkomaisia ​​ja siamilaisia ​​tarinoita, jotka kuvaavat elävästi elämää ja ajattelua loppuvuodesta 19 Siamin.^e ja 20-luvun alussa^e vuosisadalla. Suurin osa tarinoista sijoittuu buddhalaiseen kontekstiin: kylän munkkeja tapaa jättimäisiä käärmeitä, munkkeja parantajina ja maalareina, lähetyssaarnaaja, jota norsu syö, mutta myös rosvoja ja soutajia, kätiöitä ja tietysti haamuja. Se herättää kuvan kadotetusta maailmasta, eroista länteen ja myöhemmästä modernisaatiosta menneisyyden idealisoimatta. Se on muiston juhla.

Hän sai suuren osan tiedoistaan ​​niin kutsutuista polttohautauskirjoista, joissa kuvataan vainajan elämää, sekä ulkomaalaisten elämäkerroista ja matkakertomuksista. Minulle oli yllätys, kuinka paljon tuolloin kirjoitettiin.

Luku 43 on nimeltään 'Taaksepäin vai valistunut?' ja se koskee suurelta osin naisten roolia Siamissa (ja siihen liittyvässä Burmassa) ulkomaisten matkailijoiden käsityksenä. Siitä tässä artikkelissa pääasiassa on kyse.

Mitä ulkomaalaisilla oli sanottavaa naisten asemasta Siamissa ja Burmassa noin 1850-1950

XNUMX-luvun Siamin länsimaiset matkailijat, jotka olivat vierailleet myös Intiassa, Kiinassa tai Japanissa, olivat erityisen hämmästyneitä naisten korkeasta sosiaalisesta asemasta alueella, jota nykyään kutsutaan Kaakkois-Aasiaksi.

Piispa Bigandet, ranskalainen roomalaiskatolinen pappi, joka vietti XNUMX vuotta Shanin osavaltioissa (Pohjois-Burmassa), todisti naisten korkeasta asemasta ja katsoi sen buddhalaisuuden ansioksi. "Naiset ja miehet ovat melkein tasa-arvoisia", hän kirjoitti, "heitä ei suljeta koteihinsa, vaan he vaeltavat vapaasti kaduilla hoitaen kauppoja ja myyntikojuja. He ovat ihmisten kumppaneita eivätkä orjia. He ovat ahkeria ja osallistuvat täysimääräisesti perheen elättämiseen.

James George Scott (1851-1935) kirjoitti muistelmissaan vuonna 1926, että "burmalaisnaiset nauttivat monista oikeuksista, joiden puolesta heidän eurooppalaiset sisarensa taistelivat edelleen."

Naiset tekivät samaa (raskasta) työtä kuin miehet. Osittain tämä johtuu neljän kuukauden työvuoroista, jotka veivät miehet pois kotoa. John Crawford näki vuonna 1822 naisten suorittavan kaikenlaista työtä, kuten raskaiden taakkojen kantamista, soutamista, kyntämistä, kylvöä ja niittoa, toisin kuin miehet. Mutta kaikki miehet lähtivät metsästämään.

Geologi H. Warrington Smyth, joka asui Pohjois-Siamissa vuosina 1891-1896, totesi, että naiset olivat työntekijöitä, eikä mitään voitu tehdä ilman vaimon tai tyttären kuulemista.

Vuoden 1920 tienoilla tanskalainen matkailija Ebbe Kornerup ja hänen avustajansa tekivät veneretken Ping-joella, jota nainen soutaa. Hän kirjoittaa: ”Sateen jälkeen joki oli leveä, mutta toisinaan niin matala, että joudumme kahlaamaan veden läpi. Soututaja oli pullea ja miellyttävä nainen, jolla oli lyhyet hiukset. Hänellä oli yllään housut ja siamilainen phanung ja hänen pureskelut beteli- ja fermentoidut teenlehdet muuttivat hänen huulensa tummanpunaisiksi. Hän naurahti iloisesti, kun vesi roiskui hänen housuilleen. Hän puhui jatkuvasti esimiehiensä kanssa.

Vuonna 1880 brittiläinen insinööri Holt Hallett (Erik Kuijpers kirjoitti matkastaan ​​upean tarinan) teki matkan Moulmeinista Burmasta Chiang Maihin tutkiakseen rautatien tietä. Hän huomautti, että "shanit (Pohjois-Thaimaan ihmiset, joita kutsutaan myös laosilaisiksi tai yuaniksi) kohtelivat naisia ​​erittäin hyvin. Tämä on erityisen havaittavissa tilanteessa, jossa nainen on miestä vastaan, jossa naisen todistus nähdään kiistattomana todisteena. Lapsiavioliittoja ei ole olemassa, avioliitto on henkilökohtainen valinta eikä kauppa."

Lillian Curtis ei kuitenkaan katsonut naisten korkean aseman Laosissa ja Siamissa buddhalaisuuden, vaan paljon pitempien kulttuuristen juurien syyksi. Tämän todistavat muinaiset kronikat ja se tosiasia, että naiset ovat tärkeässä asemassa niissä heimoissa, jotka eivät ole koskaan kääntyneet buddhalaisuuteen. Nainen voi vapaasti valita avioparin, eikä avioliitto ole uskonnollinen seremonia. Mies muuttaa vaimonsa perheen luo, joka hoitaa kaikkea omaisuutta. Avioero on helppoa, mutta harvinaista ja usein naisen eduksi.

Myös kaksi muuta kirjoittajaa ylistivät naisten itsenäisyyttä samalla tavalla: he eivät luottaneet miehen vahvistukseen tai apuun. Lapset kasvavat äidin, ei isän, kanssa, joka hoitaa taloutta.

Muutokset XNUMX-luvun alusta

Kuningas Chulalongkorn, Rama V, tunnetaan myös suurena modernisoijana. Hänen poikansa kuningas Vajiravuth, Rama VI (hallitsi 1910-1925), jatkoi tätä politiikkaa. Hän oli ensimmäinen, mutta ei viimeinen, siamilainen hallitsija, joka sai osan koulutuksestaan ​​ulkomailla, ja hän saattoi saada osan ideoistaan ​​tästä kokemuksesta. Vuonna 1913 hän sääti uuden lain, joka velvoitti jokaista thaimaalaista ottamaan sukunimen. Vaimojen ja lasten tulee ottaa aviomiehen ja isän sukunimi. Kun aikaisemmin sukupuolet nähtiin usein naislinjassa, thaimaalainen yhteisö siirtyi vähitellen enemmän kohti patriarkaalista järjestelmää. Tämä johtuu epäilemättä osittain siitä, että jaloeliittillä oli täysin erilainen näkemys miesten ja naisten suhteista kuin muulla ihmisellä. Aatelistossa mies oli ylivoimainen ja nainen suljettiin palatsiin. Näin estettiin kuninkaallisen linjan saastuminen.

Nähdäkseni nämä kaksi syytä, palatsin ja aateliston kasvava vaikutus koko Siamin (nyt myös syrjäisimmillä osilla) ja siihen liittyvä länsimainen vaikutus, ovat vaikuttaneet naisten asemaan vuoden alusta lähtien. 20-luvulla.^e vuosisadan heikentynyt. Muutos kyläbuddhalaisuudesta Bangkokin tukemaan valtion buddhalaisuuteen on toinen tekijä.

Carle Zimmermanin todistus

Harvardissa koulutettu sosiologi Zimmerman teki laajaa tutkimusta maaseudulla, Keski- ja periferiassa Thaimaassa vuosina 1930-31. Hän antoi yleiskatsauksen taloudesta, terveydentilasta, koulutustasosta ja paljon muusta edelleen pääosin maatalousväestön tilasta.

Lainaan häntä:

"Siamilaisilla on korkea henkinen, ei-aineellinen elintaso. Siamista ei käy kauppaa lapsilla eikä lapsiavioliittoja ole olemassa. He eivät yleensä olleet ahneita ennen vuoden 1960 talousbuumia. Hän huomautti lisäksi, että "siamilaiset ovat erittäin kehittyneitä taiteessa, kuvanveistossa, hopeaesineissä, niello-työssä, silkin ja puuvillan kudonnassa, lakkauksessa ja muissa taiteelliseen ilmaisuun liittyvissä asioissa. Alkeellisimmissakin yhteisöissä voi löytää kauniisti veistetyn oven, keramiikkapalan, taidokkaasti kudotun kankaan ja kaiverruksia härkäkärryn selästä. '

Henkilökohtaisesti voin lisätä, että siellä oli elävä ja jännittävä kirjallinen perinne, jossa useimmissa kylissä kerrottiin säännöllisesti tarinoita, joita esitettiin usein musiikin ja tanssin kanssa. "Mahachaat", "Khun Chang Khun Phaen" ja "Sri Thanonchai" ovat kolme esimerkkiä.

Frank Exell, joka vietti pitkään (1922-1936) Siamissa opettajana ja pankkiirina, katui muistelmissaan Siam Tapestry (1963), että Siam oli menettänyt viehätyksensä "unohdetuksi alueena" ("suvanveden") ja siitä oli tullut "edistyksen" maa. Hänen kirjassaan Siam palvelu (1967), kun Thaimaata hallitsi armeija, joka kuunteli amerikkalaisia, hän huokaisi "Voimme vain toivoa, että maa pystyy löytämään hyviä johtajia".

Miten rakkaat lukijat arvioivat naisten aseman Thaimaassa nykyään?

lähteet

• Kamala Tiyavanich, Buddha viidakossa, Silkworm Books, 2003
• Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999