Prasat Hin Khao Phanom Rung: "unohdetun" paikallisen buddhalaisen pyhäkön utelias muuttaminen "thai-khmerien perinnön" kansalliseksi symboliksi

Asun maakunnassa Buriram ja Prasat Hin Khao Phanom Rung on niin sanotusti takapihallani. Olen siksi kiitollisena käyttänyt tätä läheisyyttä tutustuakseni tähän sivustoon erittäin hyvin, kiitos lukuisten vierailujeni. Haluaisin hetken pohtia tätä temppeliä, joka on yksi Thaimaan mielenkiintoisimmista monella tapaa.

Ei vain siksi, että se on yksi hienoimmista esimerkeistä Khmer arkkitehtuuri mutta myös siksi, että hän näyttää hienosti, kuinka thaimaalaiset käsittelevät perintöään ja kuinka he käyttävät tätä perintöä kansallisen identiteetin tunteen etsimisessä. Pyrkimys, jossa totuudenlöytö ja historiallisuus joutuvat usein tekemään tilaa poliittiselle korrektiudelle ja kulttuurihistorialliselle näkemykselle, joka on vakiintuneiden voimien hyväksymä.

Kun vierailet tässä temppelissä, et voi missata sitä: se seisoo dramaattisesti Khao Phanom Rungin, sammuneen tulivuoren, huipun eteläpuolella ja hallitsee sen ympärillä olevaa tasankoa hyvin silmiinpistävällä tavalla, ja se voi hyvinkin olla rakentajien tarkoitus. Tämä kompleksi rakennettiin eri vaiheissa XNUMX. ja XNUMX. vuosisadalla alueella yleisistä lateriitista ja hiekkakivestä. Se oli alun perin brahmanistinen hindutemppeli, omistettu jumalalle Shiva ja symboloi hänen myyttistä asuinpaikkaansa, Kailash-vuorta Himalajalla, joka, kuten me kaikki tiedämme, on pyhän Indus-joen lähde. Tyyliteltyjen lootuksenkukkien reunustama kulkuepolku, joka johtaa temppelin keskiosaan, edustaa siksi hengellistä matkaa, jonka jokainen pyhiinvaeltaja tekee maasta hindujen kosmoksen keskustaan. Kosmos, jota symboloi pullon muotoinen Prang temppelin keskellä.

Angkorin kukoistusaikoina tämä aikoinaan erittäin voimakkaan khmerien valtakunnan etuvartio oli vaikuttavan uskonnollis-koulutuspaikan upea keskus. Lepopaikka kuninkaallisen reitin varrella, joka yhdisti Angkorin Prasat Hin Phimain temppeliin, jota laajennettiin temppeleillä (prasat), sairaalat (arokayasala), vierastalot (dharmasala) ja valtavat vesialtaat (barai).

Angkorin kaatumisen jälkeen, toisin kuin monet muut khmerien rakennukset, tämä paikka ei hylätty kokonaan, eikä se siksi täysin joutunut tuhoavien luonnonvoimien saaliiksi. Antropologit ja kulttuuritutkijat olettavat nyt, että sekä alkuperäiset paikalliset väestöt, jotka polveutuivat pääasiassa khmereista ja kuiista, että laolaiset ja thaimaalaiset, jotka myöhemmin asettuivat alueelle, pitivät tätä paikkaa edelleen tärkeänä uskonnollisena keskuksena, jossa Theravada-buddhalaisuuden integroitumisen jälkeen ilmeisesti oli tilaa myös paikallisesti vahvalle animismille ja esivanhemmille. Jäljet ​​tästä paikallisesta kunnioituksesta voidaan jäljittää tämän kompleksin suureen entisöintiin ja kunnostukseen XNUMX-luvulta. Esimerkiksi pyhiinvaeltajat Buriramin ja Surinin maakunnista tulivat joka vuosi kulkueessa huhtikuussa jalan temppeliin phrapheni duean ha sip kham, uskonnollinen juhla, jossa ihmiset rukoilivat sadetta ja suojaa varkailta ja muilta epämiellyttäviltä elementeiltä. On varmaa, että vuosisatojen ajan Phanom Rungin välittömässä läheisyydessä haamuja (chao prasat) kunnioitettiin Bodhi-puulla. Muuten, Muang Tam -temppeli Phanom Rungin juurella oli myös mukana näissä seremonioissa. Loppujen lopuksi paikallinen väestö uskoi lujasti, että suojelijahenki (pho pu of ta pu) Phanom Rungista, täällä asui…

XNUMX-luvun viimeisellä puoliskolla Siam etsi omaa identiteettiään. Valtio oli vielä täydessä laajentumisessa, mutta sen alueellista koskemattomuutta uhkasivat länsivaltojen siirtomaapyrkimykset. Identiteettitunteen toteuttaminen stimuloi kansallisen kuulumisen tunnetta ja kansallista ylpeyttä Siamin monietnisestä valtiosta. Loppujen lopuksi maa oli alueellisten poliittisten ja hallinnollisten yksiköiden tilkkutäkki (muangit), jotka liittoutumat sidoivat yhteen epävarmaan tasapainoon ja joutuivat vain vaikeuksiin yhden keskusviranomaisen alaisuudessa.

Prinssi Damrong Ratchanuphap (1862-1943) oli yksi ensimmäisistä siamilaisista, jotka ymmärsivät, että historia on määräävä tekijä identiteetin kokemisessa. Tämä kuningas Chulalongkornin velipuoli ei ainoastaan ​​toiminut keskeisessä roolissa siamilaisen koulutusjärjestelmän, terveydenhuollon ja hallinnon uudistamisessa ja nykyaikaistamisessa, vaan hän oli myösselfmade historioitsija'että jos'Thaimaan historiografian isä on vaikuttanut valtavasti kansallisen tietoisuuden kehittymiseen ja siihen, miten siamilaista/thaimaalaista historiaa kerrottiin ja kerrotaan. Kirjoituksissaan hän onnistui korvaamaan esimodernit historioivat tarinat ja perinteet, jotka olivat itse asiassa eklektinen, mutta historiallisesti epätarkka sekulaarisia ja uskonnollisia tarinoita ja myyttejä, empiirisellä historiografialla. Historiografia, joka puolestaan ​​auttoi legitimoimaan Chakri-dynastian nykyaikaistamista tuon ajanjakson aikana ja josta tuli myöhemmin yksi thaimaalaisen nationalistisen ideologian kulmakivistä ja tuskin määriteltävissä olevasta.thaimaalainentunne, joka vallitsee edelleen tietyissä thaimaalaisen yhteiskunnan osissa tähän päivään asti.

Prinssi Damrong vieraili kompleksissa vuonna 1929 matkallaan Isaanin läpi, jossa hän muutaman arkeologin ja taidehistorioitsijan seurassa yritti lähinnä kartoittaa Khmerien valtakunnan jäänteitä. Se oli ajanjakso, jolloin varsinkin ranskalaiset Siamin itärajalla lähellä Angkoria yrittivät tehdä täsmälleen samoin suurilla arkeologisilla hankkeilla, eikä Damrong halunnut jäädä jälkeen. Hän halusi todistaa omalla tutkimusmatkallaan, että Siam, kuten kaikki muutkin sivistyneet kansat, pystyi käsittelemään perintöään tieteellisesti järkevällä tavalla. Historioitsija Byrne kuvaili Damrongsin arkeologisia tutkimusmatkoja vuonna 2009 "keino kerätä paikallista lähdemateriaalia kansallisen historian rakentamiseksi" ja hän oli vaatimattoman mielipiteeni mukaan aivan oikeassa. Damrong ymmärsi muiden tavoin, että perinnöllä ja muistomerkeillä voi olla merkittävä rooli vähitellen muotoutuvan siamilaisen kansan kollektiivisen muistin virittämisessä. Hän piti Phanom Rungia ainutlaatuisena paikkana, kansakunnan elämäkerta muuttui kiveksi. Siksi Damrong ei ollut vain ensimmäinen, joka aloitti tämän alueen suojelun ja – tulevaisuudessa – entisöinnin, vaan myös kannatti Prasat Hin Khao Phanom Rungin parantamista paikallisesta pyhäköstä kansalliseksi muistomerkiksi. Tämän temppelikompleksin parantamisessa oli tietysti myös -piilotettu-geopoliittinen puoli, koska Damrong yritti myös osoittaa, että loistava khmerien menneisyys - tietysti pääasiassa kambodžalaisten väittämänä - oli yhtä lailla erottamaton osa Siamin historiaa….

Vähiten sanottuna kiistanalainen ajatuslinja ja varmasti Kambodžassa, joka hylättiin Pnomh Penissä vastenmielisenä historiallisen revisionismin yrityksenä. Kiista läheisestä Prasat Preah Vihear -temppelistä osoittaa tähän päivään asti, kuinka arkaluonteinen tämä asia on. Kun kansainvälinen tuomioistuin päätti vuonna 1962 Prasat Preah Vihearin tapauksessa Kambodžan hyväksi, Thaimaan yleinen mielipide reagoi kauhusti ja epäuskoisesti, ja siitä seurasi myrskyisiä joukkomielenosoituksia. Vain vuotta myöhemmin, tammikuussa 1963, osittain kansainvälisen painostuksen alaisena Thaimaa veti joukkonsa pois tästä temppelikompleksista, mutta seuraavat vuosikymmeniä ja tähän asti tämä konflikti on edelleen kytenyt, ja traagisena matalimmana pisteenä oli vuonna 2011 puhjennut rajakonflikti. XNUMX ja jätti useita kymmeniä kuolleita ja loukkaantuneita.

Mutta takaisin Prasat Hin Khao Phanom Rungiin. Vuonna 1935, kuusi vuotta Damrongsin vierailun jälkeen, temppelikompleksi suljettiin vuonna XNUMX annetulla asetuksella. Hallituksen lehti  (nro 52- luku 75) julkaistiin, suojeltu kansallisena muistomerkkinä. Kesti kuitenkin lähes kolmekymmentä vuotta, ennen kuin kunnostustyöt tehtiin vakavasti ja integroitaisiin suunniteltuun Historiallinen puisto. Tarvittavien 1971-luvun valmistelututkimusten ja -töiden jälkeen, joiden aikana Thaimaan hallitus saattoi luottaa kahden ranskalaisen Unescon asiantuntijan BP Groslierin ja P. Pichardin asiantuntemukseen, varsinainen entisöinti aloitettiin vuonna XNUMX. Samaan aikaan käsiteltiin myös Phimai. Entisenä perintötyöntekijänä voin olla vain kiitollinen siitä, että Phanom Rungissa, toisin kuin Phimaissa, valittiin "pehmeä" restaurointi, joka vain lisäsi aitoutta.

On huomionarvoista, että ennallistamisen aikana julkaistiin useita arkeologisia tutkimuksia, joissa thaimaalaiset tutkijat, kuten Manit Wailliphodom (1961), MC Subhadradis Diskul (1973) ja prinsessa Maha Chakri Sirindhorn (1978), käsittelivät aikaisempia, pääasiassa ranskalaisia. Khmerien tutkimukset antoivat selvästi nationalistisen vaikutelman tulkinnan arkeologisista löydöistä tällä paikalla, jotka ankkuroivat temppelikompleksin tiukasti Thaimaan kansalliseen historialliseen kaanoniin. Kohteen uudelleen avaamiseen vuonna 1988 liittyi toinen tapahtuma, joka puhallettiin kansallisiin mittasuhteisiin, nimittäin XNUMX-luvun alusta peräisin olevan Phra Narai -huippukiven palauttaminen. Temppeli varastettiin ja löydettiin myöhemmin mystisesti siitä Taideinstituutti oli noussut esiin Chicagossa. Thaimaan yleinen mielipide vaati paluuta ja jopa äärimmäisen suosittua rockbändiä Isaanissa Carabao kutsuttiin palauttamaan tämä arvokas perintö. Tätä kampanjaa voidaan pitää käännekohtana. Suuri osa Thaimaan väestöstä oli tullut tietoiseksi Phanom Rungin merkityksestä ja siitä erityisestä paikasta, jonka khmeriläisen kulttuurin perinnöllä on ollut kansallisessa muistissa.

Uudelleen avaamisen jälkeen Heritage Park vuonna 1988 vuosittainen pyhiinvaellusmatka muuttui kulttuurinäytelmäksi. Kolmipäiväinen esitys, joka on selvästi eronnut paikallis-uskonnollisesta luonteesta ja jonka pääasiallisena tavoitteena on houkutella ja lumoaa turisteja. Ei turhaan, että lääninhallitus ja Buriramin matkailutoimisto tukevat tätä voimakkaasti, yrittäen vakuuttaa herkkäuskoisille vierailijoille, että tämä melko kitsinen spektaakkeli juontaa juurensa tuhatvuotisiin perinteisiin. Prasat Hin Khao Phanom Rungista on nykyään tullut esimerkki siitä, mitä historioitsija ja Thaimaan asiantuntija Maurizio PeleggiRaunioiden politiikka ja nostalgiabisnes" puhelut. Ja en rehellisesti sanottuna tiedä pitäisikö minun olla iloinen siitä...