Eri näkemykset eeposesta Khun Chang Khun Phaenista
Khun Phaen ja poika (noiAkame / Shutterstock.com)
Mitä tahansa kirjallista teosta voidaan lukea monella tapaa. Tämä koskee myös thaimaalaisen kirjallisuuden tunnetuinta ja ihailtuinta eeposta: Khun Chang Khun Phaen (jäljempänä KCKP).
Se oli matkustavat kertojat ja trubaduurit, jotka esittivät sen osissa kylissä nauravalle ja itkevälle yleisölle. Tarina saattaa ulottua 17e vuosisadalla, välitettiin suullisesti ja sitä täydennettiin aina uusilla kerronnallisilla linjoilla. Vuoden 19 alussae luvulla kuninkaallinen hovi piti siitä huolta, mukautti sen ajan normien ja arvojen mukaan ja kirjasi sen muistiin. Noin 1900 prinssi Damrong julkaisi kuuluisimman painetun painoksen.
Tämä artikkeli on ollut valmis jonkin aikaa, mutta on nyt ajan tasalla Rob V:n kauniin eepoksen käännöksen jälkeen.
Lyhyt tiivistelmä tarinasta:
Chang, Phaen ja Wanthong kasvavat yhdessä Suphanburissa. Chang on ruma, lyhyt, kalju mies, pahasuinen, mutta rikas ja liittyy kuninkaalliseen perheeseen. Phaen puolestaan on köyhä, mutta komea, rohkea, hyvä kamppailulajeissa ja taikuudessa. Wanthong on Suphanburin kaunein tyttö. Hän tapaa Phaenin, joka oli tuolloin noviisi Songkranin aikana, ja he aloittavat intohimoisen suhteen. Chang yrittää valloittaa Wanthongin rahoillaan, mutta rakkaus voittaa. Phaen lähtee temppelistä ja menee naimisiin Wanthongin kanssa.
Muutamaa päivää myöhemmin kuningas kutsuu Phaenin johtamaan sotilaallista kampanjaa Chiang Maia vastaan. Chang tarttuu tilaisuuteensa. Hän levittää huhua, että Phaen on kaatunut, ja Wanthongin äidin ja hänen omaisuutensa kanssa liittolaisina onnistuu vangitsemaan vastahakoisen Wanthongin. Wanthong nauttii mukavasta elämästään uuden, huomaavaisen ja uskollisen aviomiehensä kanssa.
Sitten Phaen palaa voitostaan taistelukentällä kauniin naisen, Laothongin kanssa saaliina. Hän menee Suphanburiin ja vaatii ensimmäisen vaimonsa Wanthongin. Laothongin ja Wanthongin välisen mustasukkaisen riidan jälkeen Phaen lähtee jättäen Wanthongin Changin kanssa. Rikoksen vuoksi kuningas ottaa Laothongin haltuunsa.
Phaen palaa Suphanburiin ja sieppaa Wanthongin. He elävät yksinäisyydessä viidakossa useita vuosia. Kun Wanthong tulee raskaaksi, he päättävät palata Ayutthayaan, missä Phaen ärsyttää kuningasta pyytämällä Laothongin paluuta. Phaen on vangittuna, missä Wanthong pitää hänestä hyvää huolta.
Mutta sitten Chang vuorostaan sieppaa Wanthongin ja vie hänet taloonsa, missä hän synnyttää Phaenin pojan. Hänelle annetaan nimi Phlai Ngam, ja hän kasvaa isänsä sylkevänä kuvana. Mustasukkaisella tuulella Chang yrittää tappaa hänet jättämällä hänet viidakkoon, mikä epäonnistuu, ja Phlai Ngam vetäytyy temppeliin.
Vuodet kuluvat, jolloin Phlai Ngam seuraa isänsä jalanjälkiä. Hän on voittaja sodan ja rakkauden taistelukentällä. Chang ei luovuta taistelusta Wanthongin puolesta. Hän pyytää kuningasta tunnustamaan lopullisesti Wanthongin vaimokseen. Kuningas kutsuu Wanthongin luokseen ja käskee tämän valitsemaan kahden rakastajansa välillä. Wanthong epäröi ja nimeää Phaenin suureksi rakkaudekseen ja Changin uskolliseksi suojelijakseen ja hyväksi hoitajakseen, minkä jälkeen kuningas raivoaa ja tuomitsee hänet mestattavaksi.
Wanthong viedään teloituspaikalle. Hänen poikansa Phlai Ngam tekee kaikkensa pehmentääkseen kuninkaan sydäntä, kuningas antaa anteeksi ja muuttaa tuomion vankeudeksi. Nopeat ratsasmiehet Phlai Ngamin johdolla lähtevät välittömästi palatsista. Valitettavasti liian myöhään, koska he näkevät kaukaa teloittajan nostavan miekan ja juuri kun Phlai Ngam saapuu, se putoaa Wanthongin päähän.
Pään mestaus (ei Wanthongin vaan Khun Phaenin isän) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Thaimaan näkemys kirjallisuudesta
Aluksi Thaimaan kirjallisuuskeskustelu keskitti suurimman osan huomiosta muotoon, ja näin on useimmissa oppikirjoissa edelleenkin. Kyse oli sanojen valinnasta, alliteraatioista, riimistä ja rytmistä, kun taas ei katsottu tarpeelliseksi keskustella tai arvioida sisältöä tarkemmin.
Se muuttui myrskyisällä XNUMX-luvulla. Yhteiskunnallisista ja poliittisista muutoksista keskustelemisen lisäksi syntyi uusi liike, joka tunsi vetoa enemmän kirjallisuuden sisällöstä. Eeppinen KCKP ei myöskään välttynyt siltä. Minusta oli äärimmäisen yllättävää ja informatiivista lukea kuinka monta toisinaan hyvin erilaisia tulkintoja eeposesta ilmestyi. Ne ovat alla mainitussa kirjassa. Mainitsen ne lyhyesti ja lisään oman tulkintani.
Siamilainen yhteiskunta ei tiennyt (eikä sillä ole) periaatteita
Tämä oli ML Boonlua Debryasuvarnin mielipide. Hän oli jaloisän 1932. lapsi ja ensimmäinen naisopiskelija Chulalongkornin yliopistossa, joka mahdollisti vuoden 1974 vallankumouksen jälkeen. Hän opiskeli kirjallisuutta, myöhemmin opetti ja kirjoitti artikkeleita ja kirjoja. Hänen esseensä KCKP:stä ilmestyi vuonna XNUMX. Siinä hän osoittaa, kuinka kukaan eeppisessä ei välitä periaatteista tai säännöistä. Viranomaiset ovat epäpäteviä ja rikollisia rangaistaan harvoin. Hän muuten antaa saman ankaran arvion oman aikansa tilanteesta.
Phaen jatkoi matkaansa, hautausmaalta hän löysi kuolleen raskaana olevan naisen ruumiin. Mantroillaan hän hallitsi hänen mieltään ja poisti sikiön kohdustaan. Hän otti itkevän lapsen syliinsä ja kastoi tämän hengen Kuman Thongiksi
Eeppisen KCKP:n hahmojen aggressio
Cholthira Satyawadhna valmistui myös Chulalongkornin yliopistosta vuonna 1970 hyväksytyllä väitöskirjalla "Modernin kirjallisuuskritiikin länsimaisten menetelmien soveltaminen thaimaalaiseen kirjallisuuteen". Cholthirakin psykologinen analyysi perustuu vastakkaisiin freudilaisiin käsitteisiin "kuolemantoive" ja "elämäntoive", erityisesti seksuaalisissa suhteissa. Sieltä hän selittää Khun Phaenin aggressiivisen ja sadistisen asenteen ja Wanthongin masokistisen asenteen.
"Olet niin täynnä itseäsi, Wanthong, että melkein leikkasin Khun Changin palasiksi, mutta juuri SINÄ huijaat täällä. Kuole Wantong!" Hän löi jalkojaan ja veti miekkansa.
Eeppinen KCKP edustaa moraalista buddhalaista maisemaa
Eeppinen KCKP sijoittuu 19. päivän alkuune luvulla, jonka siamilainen tuomioistuin mukautti vallitseviin normeihin ja arvoihin, joita tuomioistuin halusi vahvistaa ja levittää. Warunee Osatharom kirjoitti aiemmin laajasti ihmisoikeuksista, naisten asemasta sekä valtion ja yhteiskunnan suhteesta. Vuonna 2010 julkaistussa esseessä hän näyttää, kuinka tuomioistuin käyttää buddhalaisten kirjoitusten moraalikoodia vahvistaakseen buddhalaisen ja rojalistisen valtion ideologian. Khun Phaen on "hyvä" mies, koska uskollinen kuninkaalle ja Wanthong huono nainen, koska hän ei huomioi kuninkaan toiveita ja karman logiikan mukaan hän maksaa siitä hengellään.
"Phlai Kaeo on menneen elämän kumppanisi. Ei satatuhatta muuta miestä voi voittaa sydäntäsi. Olen huolissani, tiedätkö edes kuinka pitää hänestä huolta. Sinun ei pitäisi tehdä virheitä, jotka voivat suututtaa puolisoasi. Pysy rauhallisena tilanteesta riippumatta, osoita hänelle nöyryyttä ja kuuntele häntä. Älä ole kateellinen äläkä aiheuta ongelmia. Jos joku tekee virheen, keskustele siitä ensin yhdessä. Älä tappele ja huuda. Olkoon sinua siunattu jatkuvalla onnella. Tule nyt, miehesi odottaa sinua." Ja näillä sanoilla Phim astui morsiustaloon. Kuten hyvälle naiselle kuuluu, Phim kumartui herransa, isäntänsä ja aviomiehensä jalkojen juureen.
Kaupunki, kylä ja viidakko ovat identiteetin ja (vapaan) tahdon yhteismäärittäviä tekijöitä
David Atherton kirjoitti ensimmäisen ulkomaisen opinnäytetyön KCKP:sta vuonna 2006. Hän osoittaa, kuinka eeposen henkilöiden näkemykset, käyttäytyminen ja identiteetti voivat vaihdella heidän olinpaikkansa mukaan. Kaupungissa heitä sitovat pitkälti siellä voimassa olevat sitovat määräykset, kun taas kylässä ja kotitaloudessa se on paljon vähemmän. Viidakossa, jossa Phaen ja Wantong viettävät monta kuukautta, he voivat vihdoin olla oma itsensä. Lähes kaikki KCKP:n rakkauskohtaukset on kuvattu luonnonilmiöistä: sateesta, raivokkaasta tuulenpuuskasta, ukkonen ja salamoita, ja sitten tyyni rauha ja hiljaisuus.
Syvällä viidakossa pariskunta nautti vaikuttavasta luonnosta. Hitaasti hänen rakkautensa Khun Phaeniin palasi ja he rakastelivat suuren banianpuun alla.
Kapinallinen Phaen ja taistelu vallasta
Monet perinteiset thaimaalaiset kansantarut kääntävät olemassa olevan todellisuuden ja taustalla olevat uskomukset ylösalaisin. Riisin jumalatar on vahvempi kuin Buddha, Sri Thanonchai on älykkäämpi kuin kuningas ja niin tässä eeppisessä. Kansan kansalainen, Khun Phaen, vastustaa monin tavoin hallitsevan luokan valtaa ja rikkautta, joka heillä on muodollisesta asemastaan. Khun Phaen vastustaa yksilöllistä valtaansa ja tietoaan. Se on mestaruutta, jonka hän on hallinnut itse. Chris Baker ja Pasuk Pongpaichit vertaavat sitä Robin Hoodin legendaan. Wantongia ei tuomita kuolemaan huonosta naisesta, vaan kuninkaan auktoriteetin avoimesta heikentämisestä. Monet vanhan ajan suositut tarinat kertovat tästä. Kuninkaan valta ja kansan vastavoima. Yleisön on täytynyt rakastaa sitä.
Phra Wai kiirehti palatsiin ja käytti mantroja saadakseen kuninkaan positiiviseen mielentilaan. "Mikä tuo sinut tänne? Ovatko he jo teloittaneet äitisi?" kysyi kuningas
Wanthong on kapinallinen ja itsenäinen nainen, varhainen feministi?
Oma panokseni on tämä. Lähes kaikissa eeppisen KCKP:n kommenteissa Wantong esitetään pahana naisena. Hän rakastaa kahta miestä, on vahvatahtoinen, tunteellinen ja ei koskaan vähättele sanojaan. Hän kieltäytyy mukautumasta vallitseviin yhteiskunnallisiin naisten käyttäytymisnormeihin, hän tekee omat valintansa ja kulkee omaa polkuaan. Hän ei alistu edes kuninkaalle ja joutuu maksamaan siitä mestauksella. Se tekee hänestä jollain tapaa modernin naisen, ehkä meidän pitäisi kutsua häntä feministiksi, vaikka se onkin enemmän aktivismia. On mahdollista, että kaikkien niiden vuosisatojen aikana, jolloin eepos esitettiin kylissä ja kaupungeissa, monet ihailivat Wantongia salaa ja erityisesti naiset.
Äiti lähestyi Wanthongia: ”Leskenä sinusta tulee kuninkaan omaisuutta. Hyväksy vain Khun Changin käsi. Ainoa vika hänessä on hänen päänsä, mutta hän on rikas mies ja osaa pitää sinusta hyvää huolta." Wanthong ampuu takaisin: "Näet vain hänen rahansa, vaikka se olisi koira tai sika, antaisit minulle silti pois. Olen vasta kuusitoistavuotias ja jo kaksi miestä?!”
Ja tämä vie minut viimeiseen havaintoon. Aiemminkin oli monia vastakkaisia näkemyksiä. Luulen, että näillä kansantarinoilla oli usein tarkoitus saattaa hallitseva luokka ja vallitsevat normit ja arvot eri valoon tarinoiden päähenkilöiden käyttäytymisen kautta, epäilemättä yleisön iloksi. Siksi he olivat niin suosittuja
Resurssit ja paljon muuta
- Viisi tutkimusta Khun Chang Khun Phaenista, Thaimaan kirjallisuusklassikon monet kasvot, toimittajina Chris Baker ja Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- Tarina Khun Chang Khun Phaenista, Siamin suuri kansaneepos rakkaudesta ja sodasta, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Rob V:n KCKP:n yhteenveto:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Aikaisempi juttuni aiheesta:
- KCKP ja lisätietoja: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Sri Thanonchai on kuningasta älykkäämpi: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
Aikaisemmin alue oli enimmäkseen matriarkaalista, joten perhesiteet kulkivat äidin eikä isän kautta. Jossain vaiheessa se on kallistunut kohti patriarkaalista yhteiskuntaa, mutta et pyyhi sellaisia jälkiä 1-2-3. Ei ihme, että niin paljon naisellista voimaa ja arvostusta on viipynyt. Wanthong saattoi olla "väärässä" 19-luvun lopun ja 20-luvun alun ylemmän luokan näkemyksen mukaan, koska hän ei tiennyt paikkaansa, mutta hän on varmasti saanut kiitosta myös muilta ryhmiltä. Kaunis nainen, joka ei ole pudonnut suuhunsa eikä anna mukuloita myydä sitruunasta. Nainen, johon rakastua.
Sen näkee myös monissa muissa tämän saagan naisissa, mutta myös vanhoissa tarinoissa menneisyydestä (yli sata vuotta sitten), että naiset osasivat hoitaa asiat eivätkä ottaneet röyhkeää tai alistuvaa roolia. Otetaan esimerkiksi avoimesti flirttailevat naiset, jotka tulevat selvästi tosielämästä. Joten kyllä, olen myös sitä mieltä, että kiertävien tarinankertojien päivinä monet katsojat kuuntelivat tätä eeposta hyväksynnällä ja huvittuneena. 🙂
Naiset ovat edelleen voimakkaampia kuin miehet Thaimaassa.
Miehet ovat pomo, naiset pomo.
Tino, kiitos tästä selityksestä! Ja myöhästyneet kiitokseni Rob V:lle hänen panoksestaan.
Lisäanalyyseistä kiinnostuneille netistä löytyy googlaamalla seuraavaa:
1. Chris Baker ja Pasuk Phongpaich sekä:
— "The Career of Khun Chang Khun Phaen", Journal of the Siam Society 2009 Voi. 97
(osittain päällekkäinen heidän KCKP:n analyysien kanssa)
2. Gritiya Rattanakantadilok opinnäytetyönsä kanssa (kesäkuu 2016):
– "Khun Chang Khun Phaenin tarinan kääntäminen: kulttuurin, sukupuolen ja buddhalaisuuden esitykset"
(Joista luku 2.2 käsittelee sisältöä: haamujen luomista ja tarinoiden siivoamista "Siwalain" kautta ja myös nais-identiteetin suhteen).