"Kadonneet maat" ja katolisten vaino Thaimaassa (1941-1944)

Pyhän Anna Nong Saengin kirkko Nakhon Phanomissa

Vuosina 1940–1944 katolista yhteisöä Thaimaassa vainottiin, koska sitä pidettiin "viidentenä sarakkeena" konfliktissa Ranskan Indokiinan kanssa.

Siamin/Thaimaan kadonneet maat

Vuonna 1893 ranskalainen sotalaiva purjehti ylös Chao Phraya -jokea ja suuntasi aseensa Siamin kuninkaalliseen palatsiin. Siellä käytiin neuvotteluja ranskalaisten vaatimuksesta saada hallintaansa alueet, joita Siam piti omistamansa, provinssi Mekongin länsipuolella Luang Prabangin korkeudella ja useita provinsseja Kambodžan pohjoisosassa. Osittain ulkomaisten neuvonantajien neuvosta kuningas Chulalongkorn tacked. Tämä tapahtuma jätti pysyvän trauman Thaimaan historialliseen kokemukseen, mutta samalla kuningas Chulalongkorn sai kiitosta rauhan säilyttämisestä ja Siamin kolonisoinnin estämisestä.

Vuosien 1940-1941 sota menetettyjen alueiden takaisinvaltaamiseksi

"Menetettyjen" alueiden trauma levisi thaimaalaiseen tietoisuuteen ja nousi esiin enemmän kansallismielisen kenttämarsalkka Plaek Phibunsongkhraamin (Phibun Songkhraam, 1938-1944) pääministerikaudella. Hän ihaili fasistista Italiaa ja Japania.

Vuonna 1940 Ranska kärsi herkän tappion Saksaa vastaan. Japanilaiset käyttivät tätä hyväkseen, vaativat ja hankkivat sotilastukikohdan Ranskan Indokiinaan. Bangkokissa järjestettiin kansallismielisiä ja Ranskan vastaisia ​​mielenosoituksia, ja hallitus lisäsi myös retoriikkaa.

Lokakuusta 1940 lähtien Thaimaa suoritti ilmaiskuja Laosiin ja Kambodžaan. Vientiane, Phnom Penh, Sisophon ja Battambang pommitettiin. Ranskalaiset hyökkäsivät myös thaimaalaisia ​​kohteita Nakhorn Phanomissa ja Khoratissa. 5. tammikuuta 1941 Thaimaan armeija aloitti hyökkäyksen Laosiin, josta ranskalaiset karkotettiin nopeasti, ja Kambodžaan, jossa he vastustivat enemmän. Kaksi viikkoa myöhemmin Thaimaan laivasto kärsi häpeällisen tappion laivastotoimissa lähellä Koh Changia.

Osittain japanilaisten välityksellä solmittiin aselepo 31. tammikuuta 1941 japanilaisella sota-aluksella, kun taas saman vuoden toukokuussa Vichy France luovutti kiistanalaiset alueet Thaimaalle sopimuksella, mutta vain osan siitä, mitä Thaimaa oli valloittanut. Tämä oli syynä suureen huvitteluun Thaimaassa, johon japanilaiset ja saksalaiset osallistuivat, ja se oli syy "Voiton muistomerkin" rakentamiseen.

Vuonna 1947 Thaimaan oli palautettava nämä valloitetut alueet Ranskalle kansainvälisen paineen alaisena ja tullakseen osaksi kansainvälistä yhteisöä.

Piispa Joseph Prathan Sridarunsil avajaisseremoniassa 10. marraskuuta 2018 Hua Hinissa

Katolisen yhteisön vaino

Nakhorn Phanomin kuvernööri kirjoitti kirjeen sisäministeriölle 31. heinäkuuta 1942:

– Maakunta tekee tiivistä yhteistyötä väestön kanssakatolilaiset) opettaa ja kouluttaa heitä tekemään parannusta isänmaallisina kansalaisina ja jatkamaan hyvinä, almuja antavina buddhalaisina. Noudatamme aina katolisuuden poistamista Thaimaasta. Ne, jotka palaavat buddhalaisuuteen, eivät enää noudata katolisia tapoja. He haluavat elää tiukasti sovellettavien lakien mukaisesti.

Siamin/Thaimaan kristillisen yhteisön vaikutukseen liittyi lähes aina tietty epäluottamus viranomaisten taholta. Kristityt kieltäytyivät usein suorittamasta kotitöitä, maksamasta veroja ja irtautuneet velkaorjuudesta, jota tukivat ulkomaiset konsulaatit (erityisesti Englannissa ja Ranskassa), joilla oli ekstraterritoriaaliset oikeudet. Joskus tämä johti väkivaltaan, kuten kahden käännynnäisen teloitukseen vuonna 1869 Lannan (Chiang Mai) kuninkaan käskystä. Vuonna 1885 joukko katolisia hyökkäsi Wat Kaeng Mueangiin Nakorn Phanomissa ja tuhosi Buddha-patsaita ja pyhäinjäännöksiä. Siamin viranomaisten väkivaltaisen reaktion jälkeen osapuolten väliset neuvottelut johtivat ratkaisuun.

Selkkausten alkaessa marraskuussa 1940 "kadonneiden alueiden" valloittamiseksi takaisin Ranskan siirtomaavallalta hallitus julisti sotatilan ja kaikkien ranskalaisten oli poistuttava maasta. Lisäksi Phibunin hallitus muotoili uuden politiikan. Katolilaisuutta kutsuttiin vieraaksi ideologiaksi, joka uhkasi tuhota perinteiset thaimaalaiset arvot ja oli ranskalaisen imperialismin liittolainen. Se piti eliminoida. Ranskan Laosin ja Kambodžan rajanaapureiden maakuntien kuvernöörit joutuivat sulkemaan kirkot ja koulut sekä kieltämään jumalanpalvelukset. Tämä tapahtui suuressa mittakaavassa Sakon Nakhornissa, Nong Khaissa ja Nakhon Phanomissa.

Sisäministeriö karkotti kaikki papit maasta. Hämmennystä syntyi, koska siellä oli myös monia italialaisia ​​pappeja, vaikka Italia oli Thaimaan liittolainen.

Monissa paikoissa väestö hyökkäsi kirkkoihin ja tuhosi sisätilat. Sakon Nakhornissa myös munkit osallistuivat. Vakavampaa oli seitsemän katolilaisen tappaminen Nakhorn Phanomissa, koska he kieltäytyivät lopettamasta saarnaamista ja kehottivat muita olemaan luopumatta uskostaan. Heitä syytettiin myöhemmin vakoilusta. Paavi julisti myöhemmin nämä seitsemän marttyyria.

Varjoliike nimeltä "Thai Blood" levitti propagandaa katolilaisia ​​vastaan. Hän kutsui buddhalaisuutta olennaiseksi thai-identiteetille. Katolilaiset eivät koskaan voineet olla todellisia thaimaalaisia, he olivat usein ulkomaalaisia, halusivat orjuuttaa thaimaalaiset ja muodostivat "viidennen kolonnin".

Pyhän Joosefin katolinen kirkko Chao Phraya -joen rannalla lähellä Ayutthayaa

Monissa paikoissa Isanissa, mutta myös Chachoengsaon maakunnassa, viranomaiset järjestivät kokouksia, joissa katoliset kutsuttiin luopumaan katolisesta uskostaan ​​ja palaamaan ainoaan Thaimaan uskontoon työpaikkansa menettämisen ja muiden uhkien vuoksi. Piirin johtaja sanoi: "Joka haluaa tulla uudelleen buddhalaiseksi, voi istua tuolilla, sen, joka haluaa pysyä katolilaisena, on istuttava lattialla". Kaikki muutamaa lukuun ottamatta istuivat lattialle.

Jopa tammikuun 1941 lopun aselevon jälkeen vaino ja pelottelu jatkui. Se päättyi vasta vuonna 1944, kun kävi selväksi, että Japani hävisi sodan ja pääministeri Phibun erosi (1. elokuuta 1944) tehdäkseen liittoutuneille suotuisampia.

Sodan jälkeen

Englanti piti Thaimaata vihamielisenä kansana ja vaati rahaa ja tavaroita (riisiä) korvaukseksi. Amerikka oli lempeämpi tuomiossaan viitaten Free Thai -liikkeeseen, joka oli vastustanut japanilaisia. Ranska vaati "kadonneiden alueiden" palauttamista.

Thaimaa halusi liittyä kansainväliseen sodanjälkeiseen yhteisöön. Vaikutusvaltainen Pridi Phanomyong kannatti hyviä suhteita Amerikkaan ja eurooppalaisiin maihin, mukaan lukien Ranska, vaikka hän torjui kolonialismin ja solmi suhteet Vietminhin vapautusliikkeen kanssa.

Lokakuussa 1946 Thaimaan parlamentissa käytiin kiivaita keskusteluja Ranskan vaatimuksesta palauttaa "menetetyt alueet", jota muut voimat tukivat. Se oli valinta antautumisen tai taistelun välillä. Parlamentti valitteli lopulta palautuksen ja rauhan. Katkerat tunteet tästä voidaan tuntea tähän päivään asti, kuten Preah Vihear -temppelin ympärillä vallitseva myllerrys, jonka omistavat sekä Thaimaa että Kambodža ja jossa vuoden 2011 taisteluissa kuoli kymmeniä.

Ja juuri Phibun, hän, joka oli valloittanut "kadonneet alueet" vuonna 1941, järjesti vallankaappauksen marraskuussa 1947 ja palautti sitten virallisesti "kadotetut alueet" Ranskalle.

Monet thaimaalaiset kutsuvat siksi "Voiton muistomerkkiä" "nöyrtymisen ja häpeän" muistomerkiksi.

Päälähde:

Shane Strate, The Lost Territories, Thailand's History of National Humiliation, 2015 ISBN 978-0-8248-3891-1