"Kiinalaiset turistit tulvivat Thaimaassa", luet silloin tällöin lehdistä. Mutta se ei ole mitään uutta, sitä on tapahtunut kaksi vuosisataa. On tunnettua, että kiinalaisilla on ollut merkittävä rooli Thaimaan kehityksessä monilla alueilla. Tämä yhteisö liittyy erottamattomasti Thaimaan nykyaikaistamiseen ja kehitykseen, mutta se ei ollut ilman kamppailuja.
He ovat suurin kiinalaisten ryhmä alkuperämaansa ulkopuolella ja myös integroitunein yhteisö muihin Kaakkois-Aasian maihin verrattuna. Suurin osa tunnistaa nykyään olevansa thaimaalaisia. Pieni mutta kasvava vähemmistö säilyttää kiinalaisia tapoja ja puhuu kieltä.
Puolet Thaimaan pääministereistä ja kansanedustajista ja 1767 prosenttia suurimmista liikemiehistä on kiinalaisia. Hyvän arvion mukaan tämä koskee neljätoista prosenttia Thaimaan väestöstä yleensä. Thaimaan kuninkaat näyttävät myös tämän kuvan, mutta suuremmassa määrin. Esimerkiksi kuningas Taksinin isä (hallitsi 1782-XNUMX) oli kiinalainen maahanmuuttaja ja veronkantaja, ja hän teki usein yhteistyötä kiinalaisten kanssa. Kuningas Rama I ja Rama VI olivat puoliksi kiinalaisia ja edesmennyt kuningas Bhumibol (Rama IX) oli neljännes.
Kiinalaisten muutto Thaimaahan
Ayutthayan aikakaudella (1350 – 1767) Kiinan kanssa oli tiiviit kauppasuhteet pienen kiinalaisen yhteisön kanssa. Kuningas Taksinin (1767 – 1782) aikana ja sen jälkeen kauppa ja muu taloudellinen toiminta silloisessa Siamissa lisääntyi nopeasti. Näin oli erityisesti kuningas Mongkutin (1851-1868) hallituskauden aikana ja sen jälkeen. Hän teki Bowringin sopimuksen brittien ja myöhemmin muiden maiden kanssa, joissa ulkomaalaisille annettiin monia kauppaetuja. Myös kiinalainen yhteisö hyötyi tästä.
Koska thaimaalaiset olivat edelleen sidottu siihen nai-phrai (herra-palvelija) järjestelmä – joka esti heidän käytön työvoimana – alkoi suuri kiinalaisten muuttovirta, pääasiassa kaakkoisrannikon maakunnista. Ne olivat halpoja, joustavia ja ahkeria. Vuosina 1825-1932 seitsemän miljoonaa kiinalaista löysi tiensä Thaimaahan työvoimamuuttajina, monet palasivat Kiinaan, mutta ainakin useat miljoonat jäivät. Vuoden 1900 tienoilla Bangkokin väestöstä puolet kerrotaan olleen kiinalaisia. Aluksi tuli vain miehiä köyhyyden ja kotimaan sotien ajettamina, enimmäkseen rahattomina ja usein sairaina, mutta 1900-luvun jälkeen tuli myös paljon naisia.
Heidän ensimmäinen työnsä
Kiinalaiset siirtolaiset menivät töihin rakennustyöläisinä, telakoina ja kulhoina; he kaivoivat kanavia, työskentelivät myöhemmin rautateillä ja kontrolloivat sam-lo's (polkupyörätaksit). He työskentelivät käsityöläisinä seppäpajoissa ja pienemmästä osasta tuli kauppiaita, yrittäjiä tai veronkantajaa. Jotkut tulivat rikkaita ja voimakkaita.
Riisin kauppa, joka oli tuolloin ylivoimaisesti tärkein vientituote, kasvoi 1850-kertaiseksi vuosina 1950-15. Kiinalaiset purjehtivat alas kanavia pitkin veneillään ostaakseen riisiä, he perustivat riisimyllyjä (kuuluisa Khao San Road tarkoittaa 'kuorittujen riisin katua') ja työskentelivät yhdessä hoitaakseen talouttaan.
Toimituksellinen luotto: SAHACHATZ/Shutterstock.com
Kasvava rikkaus ja siteet kuninkaalliseen hoviin, 1800-1900
Heidän kauppasuhteensa hyödyttivät muita kiinalaisia yhteisöjä muualla Aasiassa. Hyvin viljelevät ja varallisuutta hankkivat solmivat siteet kuninkaalliseen hoviin, saivat titteleitä ja ajoittain antoivat tyttärensä kuningas Mongkutin ja Chulalongkornin haaremille. Kuninkaallisen hovin ja varakkaamman kiinalaisen yhteisön välillä oli molemminpuolinen kiinnostus. Kaksi esimerkkiä.
'Khaw Soo Cheang on jalon 'na Ranong' -perheen perustaja. Vuonna 1854, XNUMX-vuotiaana, hän saapui Penangiin, Malesiaan, missä hän työskenteli hetken työmiehenä. Hän muutti Ranongiin, Thaimaahan, missä hän työskenteli veronkerääjänä Ranongin, Chumphonin ja Krabin tinateollisuudessa. Hän toi lisää kiinalaisia työntekijöitä, nousi vaurauteen ja arvostukseen, minkä jälkeen kuningas nimitti hänet Ranongin maakunnan kuvernööriksi. Kaikista hänen kuudesta pojastaan tulisi eteläisten provinssien kuvernöörejä.
Jin Teng tai Akorn Teng, syntynyt vuonna 1842, on Sophanodon-suvun esi-isä. Kahdeksantoistavuotiaana hän saapui Bangkokiin, jossa hän työskenteli telakoilla ja kokina. Myöhemmin hän keskittyi kauppaan ja rahalainaukseen. Hän lähti Chiang Maihin, jossa hän meni naimisiin Takista kotoisin olevan naisen kanssa, jolla oli yhteyksiä kuninkaalliseen hoviin. Hänestä tuli veronkerääjä oopiumi-, teak-, prostituutio- ja uhkapeliyrityksille, jotka olivat tuolloin valtion tärkein tulonlähde. Vuonna 1893 hän muutti Bangkokiin, jossa hän johti viittä riisimyllyä, sahaa, telakkaa ja tariffitoimistoa. Hänen poikansa meni pankkialalle.
Mutta kaikki ei ollut kakkua ja munaa: 19e luvulla thaimaalaisten sotilaiden ja kiinalaisten liike-elämän ryhmien välillä käytiin useita taisteluita, jotka vaativat jopa 3.000 1848 uhria, kuten Ratchaburissa vuonna 1878 ja muualla myöhemmin vuonna 1897. Kiinalaiset salaseurot nimeltä ang-yi (kutsutaan myös triadiksi tai guanxiksi) vastustivat hallituksen virkamiehiä ja tappaa joitain. Jännitteitä ja väkivaltaa oli myös eri kiinalaisten ryhmien välillä: Teochew, Hakka, Hainanese ja Hokkiens. Tämä johti salaliittolakiin vuonna XNUMX, joka kielsi nämä salaseurot. Heillä olisi kuitenkin jonkin verran vaikutusvaltaa tähän päivään asti.
Chinatown
Vastarinta ja sorto, 1900-1950
Vuodet 1900 ja noin 1950 jälkeisille vuosille on pääasiassa ominaista lisääntyvä vastustus Kiinan vaikutukselle yhdistettynä yhä alhaisempaan integraatioasteeseen.
Kuningas Chulalongkorn (Rama V, hallitsi 1868-1910) poisti vähitellen orjuuden ja sakdina-orjajärjestelmän, niin että hänen hallituskautensa lopussa monet thaimaalaiset vapautuivat kilpailemaan lähes kokonaan kiinalaisen työväestön kanssa.
Kuningas Vajiravudh (Rama VI, hallitsi 1910-1926) tiesi tämän. Vähän ennen nousemistaan valtaistuimelle hän näki Bangkokissa kiinalaisten työntekijöiden lakon, joka melkein lamautti kaupungin, halvaansi kaupan ja esti ruokatoimituksia.
Vajiravudh, itse puoliksi kiinalainen, kirjoitti kirjassaan "Idän juutalaiset" noin vuonna 1915 seuraavaa:
”Tiedän, että monet ihmiset toivottavat kiinalaiset maahanmuuttajat tervetulleiksi, koska he myötävaikuttavat väestönkasvuun ja tämän maan vaurauden kehittämiseen. Mutta he näyttävät unohtavan tämän asian toisen puolen: kiinalaiset eivät ole pysyviä uudisasukkaita, ja he kieltäytyvät itsepintaisesti sopeutumasta ja pysymään ulkomaalaisina. Jotkut haluavat, mutta heidän salaiset johtajansa estävät heidät. Ne luovat vaurautta, mutta Kiina hyötyy enemmän kuin Thaimaa. Nämä väliaikaiset asukkaat tyhjentävät maan resursseja kuin vampyyrit imevät onnettomien uhriensa verta."
Lisäksi Kiinan keisarin laskeutuminen (1911) ja Sun Yat-Senin tasavaltalaiset teokset nähtiin vaaroina. Hänen kirjansa kiellettiin. Väitteet kiinalaisista kommunistisista suuntauksista olivat yleisiä. Kiinan liput ja Kiinan "isänmaan" ylistäminen vahvisti thaimaalaista nationalismia. Sanomalehti perustettiin nimeltä "Thai Thae", "todelliset thailaiset".
Vajiravudh ryhtyi erilaisiin toimenpiteisiin estääkseen kiinalaisten vaikutusvallan ja yhdentymisen. Aiemmin läheiset ja molempia osapuolia hyödyttävät siteet tuomioistuimen ja kiinalaisten liikemiesten välillä katkesivat. Kiinalaiset kuvattiin "ulkomaalaisiksi", voiton tavoittelijoiksi ja pahemmiksi. Hän vaati, että kaikki kiinalaiset ottavat käyttöön thaimaalaiset (sukunimi) nimet. (Nämä sukunimet voidaan edelleen usein tunnistaa sellaisiksi pituudestaan, yleensä yli 4 tavua.) Niiden piti pysyä alistuvana, eikä niillä annettu poliittista roolia. Heidän oli ensin hylättävä kiinalainen identiteettinsä. Tämä pakotetun sulautumisen, kulttuurisen tukahduttamisen ja pakotetun yhteiskunnallisen herruuden politiikka kesti noin vuoteen 1950 asti.
Myös kiinalaisten ammattiliittojen järjestämät lakot, kuten tinateollisuudessa (1921), raitiovaunussa (1922), satamatyöntekijöissä (1925) ja vaatetehtaissa (1928), aiheuttivat kielteisen arvion kiinalainen yhteisö.
Tuolloin prinssi Chulachakrabongse huomautti: "Juuri kiinalaisten läsnäolon vuoksi tarvitsemme puolustusta paitsi ulkomaisia vaaroja myös sisäisiä ongelmia vastaan".
Myöhemmät Thaimaan hallitukset rajoittivat kiinalaista koulutusta ja kielsivät kiinalaiset sanomalehdet. Kokokiinalaiset koulut eivät enää olleet sallittuja, ja kiinan kielten oppitunteja rajoitettiin kahteen tuntiin viikossa.
Thumkatunyoo säätiö sinisellä taivaalla taustalla, Bangkok,
integraatio
Tämä tapahtui pääasiassa toisesta maailmansodasta. Tärkeä tekijä tässä oli suhteellisen helppo mahdollisuus saada Thaimaan kansalaisuus. Thaimaan lain mukaan XNUMX-luvulle asti jokainen Thaimaan maaperällä syntynyt saattoi saada Thaimaan kansalaisuuden vaivalla ja rahalla.
Suuri enemmistö teki niin vaikka murisi Thaimaan byrokratialle. Botan kuvaa tätä asteittaista integraatiota erinomaisella tavalla kirjassaan "Kirjeitä Thaimaasta" (1969). Kirjan päähenkilö, ensimmäisen sukupolven kiinalainen maahanmuuttaja, ei ole oikein ymmärtänyt thaimaalaisia ja heidän tapojaan ja tapojaan. Hän pitää heitä laiskoina ja tuhlaavina, mutta oppii arvostamaan niitä kirjan lopussa, kun hän tapaa pian ahkera thaimaalaisen vävynsä. Hänen tyrmistyksensä hänen lapsensa käyttäytyvät kuin thaimaalaiset ja seuraavat viimeisintä muotia.
Vuonna 1950 kiinalaisten maahanmuutto lopetettiin kokonaan. Konkreettisia toimenpiteitä Kiinan vaikutusvaltaa vastaan ei silloin toteutettu. Vanhan antipatian jäänteitä kiinalaisia kohtaan oli kuitenkin joskus vielä näkyvissä. XNUMX-luvulla, kommunismin vastaisen taistelun aikana, julisteissa näkyi (kommunistinen) kiina hallitsemassa kurjaa ja köyhiä talonpoikia.
Voimme turvallisesti sanoa, että nykyään entinen kiinalainen yhteisö on lähes täysin sulautunut thaimaalliseen ympäristöön ja ottanut sen identiteetin lähes kokonaan haltuun.
Ja sitten kysymys: Onko kiinalaista syntyperää olevien ihmisten lähes täydellinen integroituminen saavutettu huolimatta tai niiden ansiosta? Itse asiassa kiinalaisthailaiset, kuten heitä edelleen usein kutsutaan, alkoivat tuntea ja käyttäytyä enemmän "thaimaalaisina" kuin alkuperäiset thailaiset.
lähteet:
- Pasuk Phongpaichit, Chris Baker, Thaimaa, Talous ja politiikka, 1995
- Tiedot Bangkokin työmuseosta, Rob V:n luvalla.
- Wikipedia thai kiina
- Botan, Kirjeitä Thaimaasta, 1969
- Jeffrey Sng, Pimpraphai Bisalputra, Thai-Kiinan historia, 2015
Video Thaimaan kiinalaisyhteisöstä painottaen heidän työtään. Kauniita kuvia, mutta valitettavasti vain thai.
Minut aina hämmästyttää Thaimaan historiaan syventyessäni monet kansannousut, lakot, levottomuudet, vastarinta, ristiriitaiset mielipiteet ja keskustelut kirjoissa, sanomalehdissä, pamfleteissa ja kadulla. Työstä, politiikasta ja seksiasioista. Tämä mainitaan harvoin virallisessa historiassa. Siellä vallitsee kuva isällisen kuninkaan alaisuudessa yhdistyneestä kansasta, jolla on edessään loistava tulevaisuus.
rakas Tiina
Se ei yllätä minua. Tämä saattaa johtua siitä, että minä (kuten petervz äskettäin kirjoitti) ajattelen, että Thaimaa on edelleen feodaalinen maa ja sillä on vielä pitkä matka jonkinlaiseen demokratiaan (jolla ymmärrän paljon muutakin kuin vain vaaleja). Eikä niinkään armeijan aseman vuoksi, vaan tämän maan yhteiskunnallisen, sotilaallisen, kulttuurisen ja poliittisen eliitin asenteen vuoksi monia asioita kohtaan.
Mutta monissa maailman maissa se on, eikä ollut paljon erilaista. Myrskyisällä 70-luvulla olin vasemmiston opiskelijaliikkeen jäsen. Ja kamppailua opiskelijoiden osallistumisesta yliopistotasolla seurasi myös miehitykset, taistelut, mielenosoitukset ja pidätykset Ranskassa, Saksassa ja Alankomaissa. Jo silloin vallanpitäjät (mukaan lukien jopa PvdA) kieltäytyivät kuuntelemasta opiskelijoiden vaatimuksia.
Mustia sivuja ei koskaan mainita historiankirjoissa. Thaimaassa niitä on todella paljon. Mutta myös Hollannin historiankirjoissa ei mainita mitään maineestamme orjakauppiaina ja roolistamme Indonesian itsenäisyystaistelussa ja hollantilaisten sotavankien asemasta siellä Japanin leireillä.
Olen pahoillani Chris, mutta mistä lähtien "hullie/me teemme sen myös!" pätevä argumentti?!
Ja kirjoittamasi ei pidä paikkaansa, Alankomaat kiinnittää huomiota mustiin sivuihin, joten orjuudesta, Indonesian itsenäisyydestä (ja "poliisin toimista") keskustellaan yksinkertaisesti. Ja kyllä toki aina tulee kritiikkiä, että se ei riitä, enemmänkin voidaan tehdä, niin suurella ainemäärällä ei voi mennä syvemmälle, paitsi tenttivuosi, jossa zoomataan kahteen aiheeseen.
https://www.nrc.nl/nieuws/2015/07/01/de-slavernij-in-nederlandse-schoolboeken-1513342-a977834
Historian kirjat (akateemiselle tasolle asti) ovat yksinkertaisesti värillisiä Thaimaassa. Ja jopa asiat, jotka ihmiset todella tietävät, ovat herkkiä. Esimerkiksi Siam Mappedin (noin Siam/Thaimaan kokoisen) sisältö ei ole kaikkien arvostama, lapset oppivat koulussa suuresta valtakunnasta, jonka haarat ulottuvat kauas Kambodžaan, Vietnamiin, Laosiin, Burmaan ja Malesiaan. Puhumattakaan siitä, ketkä olivat ja joita ei nähty ("oikeina") thaimaisina (sitä varten minulla on pala).
Yllä mainittu video (katso! todella mielenkiintoinen!) on nimeltään "Työväenluokan hikipisarat".
Video on todellakin katsomisen arvoinen. Ei koske erityisesti kiinalaisia, vaan pikemminkin työläisten taistelua.
Kyllä, toki, mutta kaipaan tekstityksiä, vaikka joka 10. sekunti sana "reng-ngaan" (แรงงาน), työvoimaa, joten on selvää, että kyse on työntekijöistä. Mutta video on myös työntekijöiden kanavalla ja Thaimaan työmuseon verkkosivuilla.
Rakas Tiina,
Hieno pala Thaimaan historiaa!, josta en usko, että monet thaimaalaiset tietävät edes puoliakaan.
jopa minä tiesin vain noin 70%. Synnyin vuonna 1950 ja opiskelin samana vuonna kuin Therayut Boonmie ja Sexan Visitkul (poika videolla), jotka joutuivat pakenemaan Alankomaihin vuonna 1978. Itse lähdin Alankomaihin vuonna 1975.
Video on todella hyvä, informatiivinen ja tehty aivan hiljattain (2559=2016). Tulevaisuudessa toivottavasti saadaan käännös farangien hyödyksi.
Monet kiitokset ja onnittelut 75 % thaimaalaalta (555).
Chamrat.
Hangdong Chiangmai
Samaa mieltä rakas Chamrat.
Niille, jotka todella haluavat tutustua Thaimaan historiaan, nämä kirjat ovat pakollisia:
Thaimaan historia (kolmas painos)
Chris Baker ja Pasuk Phongpaichit
Nainen, mies, Bangkok, rakkaus, seksi ja suosittu kulttuuri Thaimaassa
Scott Barmé
Thaimaa Unhinged: The Death of Thai-Style Democracy (2. painos)
Federico Ferrara
Nykyaikaisen Thaimaan poliittinen kehitys
Federico Ferrara
Kuningas ei koskaan hymyile (kielletty Thaimaassa)
Paul M. Handley
Thaimaa, talous ja politiikka
Pasuk Phongpaichit ja Chris Baker
Epätasa-arvoinen Thaimaa, tulojen, varallisuuden ja vallan näkökohdat
Pasuk Phongpaichit ja Chris Baker
Korruptio ja demokratia Thaimaassa
Pasuk Phongpaichit ja Sungsidh Piriyarangsan
Ja sitten on joitain kirjoja, jotka ovat arvokkaita sen jälkeen (Siam Mapped, Truth on Trial, Finding Their Voice: Northeastern Villagers and the Thai State, The Assembly of the Poor in Thailand, paikallisista kamppailuista kansalliseen protestiliikkeeseen, Thaimaa: politiikka despoottisesta paternalismista ja niin edelleen.
Onneksi Tino on jo kirjoittanut paljon teoksia, jotta kärsivällisempi lukija tai pienemmällä budjetilla lukijoiden ei tarvitse sukeltaa itse kymmeniin kirjoihin.
Ja vaikka olen täällä joka tapauksessa, ja Thaimaan työväenmuseo putosi useaan otteeseen, katso myös:
https://www.thailandblog.nl/achtergrond/het-thaise-arbeidsmuseum/
Kiitos, herra (rouva?) Chamrat. No, kiipeä kynään, emme kuule tarpeeksi thaimaalaisten ääntä. Yritän tehdä niin, mutta näkemystäsi arvostetaan suuresti.
75% thai? Silloin olet enemmän thaimaalainen kuin monet thaimaan kuningas. Mutta olet myös hollantilainen, luin edustajainhuoneen asiakirjoista 3. lokakuuta 1984. Yhtä kaunis kieli kuin Thaimaan kuninkaallinen kieli:
Kenraalin osavaltioiden edustajainhuoneeseen
Täten tarjoamme sinulle harkittavaksi laskun Jozef Adamczykin ja 34 muun kansalaisuudesta (olet myös paikalla! Tino). Lakiesityksen mukana oleva perustelu (ja liitteet) sisältää perustelut, joihin se perustuu. Ja tällä Me käskemme Sinua Jumalan pyhään suojelukseen.
Haag, 3. lokakuuta 1984 Beatrix
Ei. 2 LAKIEHDOTUS
Me Beatrix, Jumalan armo, Hollannin kuningatar, Orange-Nassaun prinsessa jne. Jne. Jne.
Kaikki, jotka näkevät tai kuulevat näiden lukevan, tervehdys! tee se tiedoksi: Näin ollen olemme katsoneet, että Adamczykin, Jozefin ja 34 muun kansalaisuuden myöntämiseen on aihetta, koska Pyyntömme on esitetty ja esitettävä tarvittaessa asiakirjan 3 artiklassa tarkoitetut asiakirjat. Laki Alankomaiden kansalaisuudesta ja asuinpaikasta (Stb. 1892,268); Näin on, että kuultuamme valtioneuvostoa ja yleisvaltioiden yhteisellä suostumuksella olemme hyväksyneet ja ymmärtäneet, kuten me hyväksymme ja ymmärrämme tämän:
Artikkeli