Asiako hego-ekialdeko genero harremanak iraganeko garaietan

Asko idatzi da Asiako hego-ekialdeko genero harremanei buruz, besteak beste Thailandia. Iraganetik zerbait ikas al dezakegu? Nolakoa zen duela 300-500 urte? Eta horrelakorik ikusten al dugu orain? Edo ez?

sarrera

Thailandblog-en askotan eztabaida sutsua izaten da Thailandiako gizon eta emakumearen arteko harremanari buruz, Thai-Thai edo Farang-Thai harremanei buruz. Iritziak oso desberdinak dira batzuetan, batez ere, harreman horiek kulturalki zehazten diren zein neurritan eta zenbateraino dauden galderari buruz, eragin pertsonalez gain. Kultura-eraginak mendeetan zehar hein batean konstanteak direla suposatzen badugu, agian horri buruz zerbait ikasiko dugu denboran atzera eginez gero, batez ere Asiako kolonizazioaren aurreko garaira, 1450-1680 inguru.

Horretarako, Anthony Reid-en Hego-ekialdeko Asiako Merkataritza Garaian, 1450-1680 (1988) liburuko 'Sexu harremanak' eta 'Ezkontza' izeneko bi kapitulu itzuli nituen. Pasarte batzuk baztertzen ditut, parentesi artean horri buruz idatzi duen pertsona eta/edo dagokion urtea.

"Gizonak zenbat eta alaba gehiago izan, orduan eta aberatsagoa da"

Sexuen arteko harremanek Asiako hego-ekialdea inguruko herrialdeetatik argi bereizten zuen eredua erakutsi zuten, batez ere XVI eta XVII. Islamaren, kristautasunaren, budismoaren eta konfucianismoaren eragina ez da asko aldatu emakumeen independentzia erlatiboari eta konpromiso ekonomikoari dagokionez. Horrek azal lezake zergatik ez zen inoiz zalantzan jarri alaben balioa, Txinan, Indian eta Ekialde Hurbilean, aitzitik, «gizonak zenbat eta alaba gehiago izan, orduan eta aberatsagoa da» (Galvao, 1544).

Asiako hego-ekialdean zehar, dotea ezkontza baten alde gizonezkotik emakumezkora pasatzen da. Lehen misiolari kristauek praktika hori «emakume bat erostea» zela salatu zuten (Chirino, 1604), baina, zalantzarik gabe, erakusten du emakume bat zenbat balio zuen. Dotea emakumearen jabetza esklusiboa izaten jarraitzen zuen.

Txinako ohituren aurka, bikote freskoa emakumearen herrira joaten zen askotan. Halakoa zen Thailandian, Birmanian eta Malaysian (La Loubère, 1601). Aberastasuna bikotearen esku zegoen, elkarrekin kudeatzen zen eta alabak eta semeak jarauntsitzen zituzten berdin.

Emakumeek parte-hartze aktiboa zuten gorteiatzen eta gorteiatzen

Emakumeen independentzia erlatiboa sexu harremanetara ere hedatu zen. Asiako hego-ekialdeko literaturak ez du dudarik uzten emakumeek parte hartze aktiboa izan zutela gorteiatu eta gorteiatuetan, asebetetze sexual eta afektiboan ematen zuten bezainbeste eskatzen. Java eta Malaysiako literatura klasikoan, Hang Tuah bezalako gizonen erakarpen fisikoa deskribatu zen. "Hang Tuah pasa zenean, emakumeak senarraren besarkadatik borroka egin zuten hura ikusteko". (Rassers 1922)

Berdin ezaugarriak ziren lurreko errimak eta abestiak, 'patun' malaysieraz eta 'lam' thailandiar hizkuntzetan, non gizon bat eta emakume bat elkarri gainditzen saiatzen ziren umorez eta elkarrizketan ohar iradokitzailez.

Chou Ta-kuan-ek (1297) kontatzen du nola erreakzionatu zuten Kanbodiako emakumeek senarrak bidaiatzen zituztenean: «Ez naiz mamu bat, nola espero daiteke bakarrik lo egitea?». Eguneroko bizitzan, araua zen ezkontza automatikoki amaitzen zela gizona denbora luzeagoan (sei hilabetetik urtebetera) kanpoan egonez gero.

Bolen koroa zakilaren inguruan

Emakumeen posizio sendoaren berrespen grafikoena gizonek beren emaztearen plazer erotikoa areagotzeko jasan zuten zakilaren kirurgia mingarria da. Honen inguruko lehen txostenetako bat Ma Huan musulman txinatarrak 1422an Siam-eko praktika bati buruz honako hau idatzi zuen:

«Hogeigarren urtea baino lehen, gizonei ebakuntza bat egiten zaie, non glandearen zakilaren azpian dagoen azala irekitzen den labana batekin eta ale bat, bola txiki bat, sartzen zaio bakoitzean zakilaren inguruan eraztun bat osatu arte. Erregeak eta beste aberats batzuek urrezko ale hutsak hartzen dituzte horretarako, hondar ale batzuk jarrita, atsegina jotzen dutenak eta edertzat hartzen direnak...».

Pigafetta (1523) hain harrituta geratu zen, non gizon askori eskatu zien, gazte zein heldu, zakila erakusteko. Van Neck almirante holandar txunditu batek (1609) Pattaniko thailandiar dirudun batzuei galdetu zionean zein zen urrezko kanpai txirrindu horien helburua zein zen, erantzuna jaso zuen: «Emakumeek plazer deskribaezina bizi dute haiengandik».

Emakumeek askotan uko egiten zioten ebakuntza hori egin ez zitzaion gizon batekin ezkontzeari. Kama Sutrak prozedura hau aipatzen du eta Java erdialdeko tenplu hindu bateko linga batean ikus daiteke (XV. mendearen erdialdean). XVII.mendearen erdialderako ohitura hori desagertu egin zen Asiako hego-ekialdeko kostaldeko merkataritza-hiri handietan.

Ezkontza; monogamia da nagusi, dibortzioa nahiko erraza da

Ezkontza eredu nagusia monogamia izan zen, eta dibortzioa bi aldeentzat nahiko erraza zen. Chirinok (1604) esan zuen «Filipinetan 10 urte igaro ondoren ez zuela sekula hainbat emazte zituen gizonik ikusi». Agintariekin arau honen salbuespen ikusgarriak zeuden: haiekin emakume ugari izatea ona zen euren egoerarako eta arma diplomatikorako.

Biztanleriaren gehiengo zabalean monogamia indartu zen, dibortzioa oso erraza zelako, dibortzioa zen bizikidetza asegabe bati amaiera emateko bide hobetsi. Filipinetan, «armonia zegoen bitartean ezkontzak irauten zuen, kausa txikienagatik banatzen ziren» (Chirino, 1604). Era berean, Siam-en: "Senar-emazteak traba handirik gabe banandu eta ondasunak eta seme-alabak banatzen dituzte, biei komeni bazaie, eta beldur, lotsa edo zigorrik gabe berriro ezkon daitezke". (adibidez, Schouten, van Vliet, 1636) Hego Vietnamen eta Javan emakumeek askotan hartu zuten dibortziorako ekimena. «Emakume batek, senarrarekin konforme ez dagoenez, edozein unetan eska dezake dibortzioa diru kopuru finko bat ordainduta». (Zozketak, 1817)

Indonesia eta Malaysia: dibortzio asko. Filipinak eta Siam: haurrak banatuta daude

Inguru osoan, emakumeak (edo bere gurasoak) dotea mantentzen zuen gizonak dibortzio batean lidergoa hartzen bazuen, baina emakumeak dotea itzuli behar zuen dibortzioaren erantzule hein handi batean (1590-1660). Gutxienez Filipinetan eta Siam-en (van Vliet, 1636) umeak banatzen ziren, lehena amarengana joaten zen, bigarrena aitarengana, etab.

Maiz dibortzioen eredu hori goi mailako zirkuluetan ere ikusten dugu. Makassarreko gortean XVII.mendean gordetako kronikak, non botereak eta jabetzak protagonismo handia izan behar zuten, erakusten du nola dibortzioa ez zen gizon boteretsu baten erabaki gisa deskribatzen.

Emakumezkoen karrera nahiko tipikoa da Kraeng Balla-Jawayarena, 1634an Markassar goi mailako leinuetako batean jaioa. 13 urte zituela Karaeng Bonto-Marannu ezkondu zen, gero gerrako buruzagi garrantzitsuenetako batekin. 25 urte zituela dibortziatu zuen eta laster berriro ezkondu zen bere aurkariarekin, Karaeng Karunrung lehen ministroarekin. 31 urterekin dibortziatu zuen, ziurrenik erbesteratua zegoelako, eta bi urte geroago Arung Palakkarekin ezkondu zen, holandar laguntzarekin bere herrialdea konkistatzen ari zena. 36 urterekin dibortziatu eta azkenean 86rekin hil zen.

"Hego-ekialdeko asiarrak sexuarekin obsesionatuta daude"

Indonesian eta Malaysian izandako dibortzio-tasa altua, joan den mendeko hirurogeiko hamarkadara arte, ehuneko berrogeita hamarretik gorakoa, Islamari egozten zaio, eta horrek dibortzioa oso erraza egin zuen gizon batentzat. Garrantzitsuagoa, ordea, Asiako hego-ekialdean zegoen emakumezkoen independentzia da, non dibortzioak ezin baitzituen argi eta garbi kaltetu emakumearen bizibidea, egoera eta familia-harremanak. Earl-ek (23) 1837 urteko emakumeak, laugarren edo bosgarren senarrarekin bizi zirela, javango komunitatean guztiz onartuak izan zirela emakumeek zuten askatasun eta independentzia ekonomikoari egozten dio.

XVIII. mendera arte, Europa kristaua gizarte nahiko «kastoa» izan zen, ezkontzarako batez besteko adin handia, ezkongabe kopuru handia eta ezkontzaz kanpoko jaiotza kopuru txikia. Asiako hego-ekialdea eredu horren guztiz kontrakoa zen zentzu askotan, eta garai hartan Europako behatzaileek sexuarekin obsesionatuta zeudela aurkitu zuten bertako biztanleak. Portugaldarrek esan zuten malaysiarrek "musika eta maitasuna" maite zutela (Barbosa, 1518), javandiarrak, thailandiarrak, birmaniarrak eta filipinarrak "oso boluptuosoak, gizon zein emakume" ziren bitartean (Scott, 1606).

Horrek esan nahi zuen ezkontza aurreko sexu-harremanak onartzen zirela eta ezkontzako birjintasuna ez zuten bi aldeek espero. Bikoteak haurdun zeudenean ezkondu behar ziren, bestela abortua edo infantizidioa erabakitzen zen batzuetan, Filipinetan behintzat (Dasmarinas, 1590).

Europarrak harritu egiten dira ezkontza baten barruan dagoen fideltasunarekin eta konpromisoarekin

Bestalde, europarrak harritu egiten ziren ezkontza baten barruan zegoen fideltasun eta debozioarekin. Banjarmasin-eko emakumeak ezkontza leialak ziren baina ezkongabe gisa oso solteak. (Beeckmann, 1718). Espainiar kronikariek ere, filipinarren sexu-morala bereziki gogoko ez zutenak, onartu zuten «gizonek emazteak ongi tratatzen zituzten eta ohituren arabera maite zituztela» (Legazpi, 1569). Galvao (1544) harrituta geratu zen nola Molukoko emazteek «...beti kasto eta errugabe izaten jarraitzen duten, nahiz eta gizonen artean ia biluzik ibiltzen diren, eta horrek ia ezinezkoa dirudi halako herri desafektatuarekin».

Cameronek (1865) arrazoia du ziurrenik nekazal malaysiako dibortzioaren erraztasunaren eta hango ezkontzak ezaugarritzen dituen samurtasunaren arteko lotura bat ikusteko. Emakumeen independentzia ekonomikoak eta egoera zibil desegoki batetik ihes egiteko duten gaitasunak bi aldeek beren ezkontza mantentzeko ahal duten guztia egitera behartzen dituzte.

Scott-ek (1606) bere emaztea vietnamdarra Bantenen jipoitu zuen txinatar bati buruz hauxe komentatu zuen: «Hori ezin zaio inoiz gertatu bertako emakume bati, javanarrek ezin dutelako onartu emazteak jipoitzea».

Birjintasuna ezkontzarako eragozpena da

Bitxia bada ere, emakumeen birjintasuna ezkontzeko aktibo bat baino oztopo gisa ikusten zen. Morgak dioenez (1609), espainiarrak iritsi aurretik baziren Filipinetan espezialistak (erritoak?) eta haien zeregina neskatoak kentzea zen, «birjintasuna ezkontzarako oztopo gisa ikusten zelako». Pegu-n eta Birmaniako eta Siam-eko beste portu batzuetan, atzerriko merkatariei ezkongaien lorea kentzeko eskatu zieten (Varthema, 1510).

Angkor-en, apaizek himena hautsi zuten zeremonia garestia batean heldutasunera eta sexu-jarduerara igarotzeko erritu gisa (Chou Ta-kuan, 1297). Mendebaldeko literaturak azalpenak baino pizgarri gehiago eskaintzen ditu praktika mota honetarako, hego-ekialdeko Asiako gizonek esperientziadun emakumeak nahiago dituztela iradokitzeaz gain. Baina litekeena da gizakiak himena haustearen odola arriskutsu eta kutsagarritzat jotzea, gaur egun ere leku askotan egiten duten bezala.

Atzerritarrei behin-behineko emaztea eskaintzen zaie

Ezkontza aurreko sexu-jardueraren eta bereizketa errazaren konbinazio horrek bermatu zuen aldi baterako batasunak, prostituzioa baino, atzerriko merkatarien etorrerari aurre egiteko lehen baliabidea izatea. Pattaniko sistema Van Neck-ek (1604) honela deskribatu zuen:

«Atzerritarrak herrialde horietara negozioetara etortzen direnean gizonak hurbiltzen dira, eta batzuetan emakumeak eta neskek, emaztea nahi duten galdezka. Emakumeek euren burua aurkezten dute eta gizonak bat aukeratu dezake, eta horren ostean prezio bat adosten da denbora jakin baterako (kopuru txiki bat plazer handi baterako). Bere etxera etortzen da eta bere neskamea da egunez eta bere ohekidea gauez. Hala ere, ezin da beste emakume batzuekin elkartu eta ezin dira gizonekin elkartu... Alde egiten duenean adostutako dirua ematen dio eta adiskidetasunean parte hartzen dute, eta beste senar bat aurki dezake inolako lotsarik gabe».

Antzeko jokaera deskribatu da Bandako javandar merkatarientzat intxaur muskatuaren denboraldian eta europarrek eta beste batzuek Vietnam, Kanbodia, Siam eta Birmaniako. Chou Ta-kuan-ek (1297) ohitura hauen onura gehigarri bat deskribatzen du: «Emakume hauek ez dira bakarrik ohekideak, baizik eta maiz saltzen dituzte salgaiak, senarrak hornituak, handizkako merkataritzak baino etekin gehiago ematen duen denda batean».

Herbehereetako merkatari eta Siamdar printzesaren arteko maitasun negargarria

Kanpokoei sarritan arraroa eta gaitzesgarria iruditu zitzaien mota honetako praktika. «Infidelak emakume musulmanekin ezkontzen dira eta emakume musulmanak senartzat hartzen dute fedegabea» (Ibn Majid, 1462). Navarettek (1646) gaitzespenez idazten du: «Gizon kristauek emakume musulmanak mantentzen dituzte eta alderantziz». Atzerritar batek auzitegitik gertu dagoen emakume batekin ezkondu nahi bazuen bakarrik oposizio handia zegoen. Holandako merkatari baten eta Siamdar printzesa baten arteko maitasun harreman negargarria izan zen ziurrenik Prasat Thong erregeak 1657an atzerritar baten eta thailandiar emakume baten arteko ezkontzak debekatzearen erantzule.

Biztanle musulmanak zeuden portu-hiri handi batzuetan, aldi baterako ezkontza mota hauek ez ziren hain ohikoak, eta askotan emakume esklaboak erabiltzen ziren, saldu zitezkeenak eta seme-alaben eskubiderik ez zutenak. Scott-ek (1606) idatzi zuen Banten-eko merkatari txinatarrak emakumezko esklaboak erosi zituztela, eta haiengandik seme-alaba asko izan zituzten. Gero, sorterrira itzuli zirenean, emakumea saldu eta haurrak berekin eraman zituzten. Ingelesek ohitura bera zeukaten Jan Pieterszoon Coen (1619) sinesten badugu. Poztu egin zen Hego Borneoko merkatari ingelesak hain pobretuta zeudelako, non «putak saldu» behar izan baitzituzten janaria lortzeko.

mendearen amaieran baino ez zen sortu prostituzioa

Prostituzioa, beraz, aldi baterako ezkontza baino askoz arraroagoa zen, baina hiri nagusietan sortu zen XVI. Emagalduak erregearen edo beste noble batzuen esklaboak izan ohi ziren. Espainiarrek Bruneiko 'ur hirian' txalupa txikietatik beren zerbitzuak eskaintzen zituzten emakume mota honen berri eman zuten (Dasmarinas, 1590). Holandarrek antzeko fenomeno bat deskribatu zuten Pattanin 1602an, nahiz eta aldi baterako ezkontzak baino maiztasun eta ohorezko gutxiago izan (Van Neck, 1604).

1680. urtearen ondoren, Thailandiako funtzionario batek Ayutthayako gortearen baimen ofiziala lortu zuen 600 emakumek parte hartzen zuten prostituzioaren monopolioa ezartzeko, denak delitu ezberdinengatik esklabo zirenak. Badirudi hori dela prostituziotik diru-sarrera duin bat lortzeko Thailandiako tradizioaren jatorria (La Loubère, 1691). XVIII. mendeko Rangoonek ere "puta-herrixka" osoak zituen, guztiak neska esklaboak.

Kristautasunaren eta Islamaren aginduekin talka

Sexu-harremanen sorta zabal honek, ezkontza aurreko harreman aske samarrak, monogamia, ezkontza-leialtasuna, dibortzio modu sinplea eta emakumeek sexu-jokoan zuten posizio sendoak gero eta talka handiagoa egiten zuten eskualde honetan mendean hartzen zuten erlijio nagusien manuekin.

Ezkontza aurreko sexu harremanak gogor zigortu zituzten lege islamikoaren arabera, neska (oso) gazteak ezkontzeko. Horrek are garrantzi handiagoa zuen hiri-enpresen elite aberatsarentzat, non apustuak handiagoak baitziren estatusari eta aberastasunari dagokionez. Siam budistan ere, biztanleria orokorrak ez bezala, eliteak arreta handiz zaintzen zituen alabak ezkondu arte.

Gero eta handiagoa den komunitate musulmanak ezkondutako pertsonei lotutako sexu-delituen aurka jo zuen. Van Neck-ek (1604) Pattaniko afera tragiko baten emaitza ikusi zuen, non malaysiar noble batek bere ezkon alaba itotzera behartu zuen maitasun gutunak jaso zituelako. Aceh eta Brunein, halako heriotza zigorrak nahiko ohikoak izan behar ziren Sharia legearen arabera. Bestalde, Snouck Hurgronjek 1891n aipatzen du hiri elitearen halako muturreko praktikak ozta-ozta sartu zirela harantzagoko landa eremuan.

Ibn Majib bidaiari arabiar handiak 1462an salatu zuen malaysiarrek "ez dutela dibortzioa erlijio ekintza gisa ikusten". Bruneiko behatzaile espainiar batek adierazi zuen gizonek emazteak dibortzia ditzaketela «arrazoi ergelen»engatik, baina normalean dibortzioa elkarren arabera eta guztiz borondatez egiten zen, dotea eta seme-alabak euren artean banatuta.