Siam eta emakumeen egoera sozial altua, 1850-1950
Kamala Tyavanichen liburuak, Buda oihanean, 19. urtearen amaieran Siam-eko bizitza eta pentsamendua modu bizian deskribatzen dituen atzerriko eta siameseko istorioen bilduma bat dauka.e eta 20ko hamarkadaren hasierae mendean. Istorio gehienak testuinguru budista batean kokatzen dira: herriko fraideek suge erraldoiekin topo egiten dute, fraideak sendatzaile eta margolari gisa, misiolari bat elefante batek adarkatuta, baina baita bidelapur eta arraunlariak, emaginak eta, jakina, mamuak ere. Galdutako mundu baten irudia ekartzen du, Mendebaldearekiko ezberdintasunak eta geroagoko modernizazioa iragana idealizatu gabe. Memoriaren ospakizuna da.
Bere informazio asko hildakoaren bizitza azaltzen den errausketa-liburu deritzonetatik lortu zuen, eta baita atzerritarren biografietatik eta bidaia-koadernoetatik ere. Sorpresa izan zen niretzat zenbat idazten zen garai haietan.
43. kapituluak 'Atzera ala argitua?' eta, neurri handi batean, garai hartako Siam-en (eta erlazionatutako Birmanian) emakumeen paperari buruzkoa da, atzerriko bidaiariek hautematen duten moduan. Hori da artikulu hau batez ere.
Atzerritarrek Siam eta Birmaniako emakumeen posizioari buruz esan zutena 1850-1950 inguruan
mendeko Siam-eko mendebaldeko bidaiariak, India, Txina edo Japonia ere bisitatu zituztenak, bereziki deigarria izan zen gaur egun Hego-ekialdeko Asia deitzen den eremuko emakumeen gizarte-egoera altuarekin.
Bigandet apezpikuak, XNUMX urte Shan estatuetan (Iparraldeko Birmania) eman zituen apaiz katoliko frantsesak, emakumeek duten goi karguaren testigantza eman zuen eta budismoari egotzi zion. «Emakumeak eta gizonak ia berdinak dira», idatzi zuen, «ez daude beren etxeetan itxita, kalean aske ibiltzen dira dendak eta azokako postuak kudeatzen. Lagunak dira eta ez gizonen esklaboak. Arduratsuak dira eta guztiz laguntzen dute familiaren mantenuan».
James George Scott-ek (1851-1935) 1926an idatzi zuen memoria batean: «Birmaniar emakumeek beren Europako ahizpek oraindik borrokatzen zituzten eskubide asko zituzten».
Emakumeek gizonen lan bera (astunak) egiten zuten. Neurri batean, gizonak etxetik urruntzen zituzten lau hilabeteko lan txandei egotzi behar zaie. John Crawford-ek 1822an ikusi zituen emakumeak mota guztietako lanak egiten, hala nola zama astunak eramatea, arrauna, goldea, ereitea eta uzta biltzen, gizonek ez bezala. Baina gizon guztiak ehizara joan ziren.
1891 eta 1896 artean Siam iparraldean bizi izan zen H. Warrington Smyth geologo batek adierazi zuen emakumeak langileak zirela, eta ezin zela ezer egin emaztea edo alaba kontsultatu gabe.
1920 inguruan, Ebbe Kornerup bidaiari daniarrak eta bere laguntzaileek txalupa bat egin zuten Ping ibaian, emakume batek arraunean zebilen ibai batean. Honela idazten du: “Eurien ondoren ibaia zabala zen baina batzuetan hain sakonera, non uretan barrena ibili behar izaten genuen. Arraunlaria ile motza zuen emakume potolo eta atsegina zen. Prakak eta siames bat zeramatzan phanung eta mastekatu zituen betel eta te hartzitutako hostoek ezpainak gorri ilun bihurtu zituzten. Pozik barre egin zuen urak praken gainean zipriztintzen zuen bitartean. Bere arduradunekin etengabe hitz egiten zuen.
1880an Holt Hallett ingeniari britainiarrak (Erik Kuijpersek bere bidaiari buruzko istorio zoragarri bat idatzi zuen) bidaia bat egin zuen Birmaniako Moulmeinetik Chiang Mairaino, trenbide bat egiteko errepide bat ikertzeko. Adierazi zuenez, "emakumeak oso ondo tratatzen zituzten Shan-ek (Thailandiako iparraldeko jendea, laotiar edo yuan ere deitua). Hau bereziki nabarmena da emakume baten gizon baten aurkako kasu batean, non emakume baten testigantza froga eztabaidaezin gisa ikusten den. Haurren ezkontzak ez dira existitzen, ezkontza aukera pertsonaleko kontua da eta ez merkataritzakoa'.
Lillian Curtisek, ordea, Laosen eta Siam-en emakumeen posizio altua ez zen budismoari egotzi, sustrai kultural askoz luzeagoei baizik. Horren lekuko dira antzinako kronikek eta emakumeek leku garrantzitsua betetzen dutela inoiz budismora bihurtu ez diren tribu horietan. Emakumea libre da ezkontza bikotea aukeratzeko eta ezkontza ez da zeremonia erlijioso bat. Gizona ondasun guztiak kudeatzen dituen emaztearen familiarekin bizitzen da. Dibortzioa erraza da baina arraroa eta askotan emakumearen aldekoa da.
Beste bi idazlek ere emakumeen independentzia goraipatu zuten antzeko terminoetan: ez ziren gizonaren baieztapenean edo laguntzan oinarritzen. Haurrak finantzak kudeatzen dituen ama batekin hazten dira, ez aita batekin.
mendearen hasierako aldaketak
Chulalongkorn erregea, Rama V, Modernizatzaile Handia bezala ere ezagutzen da. Bere seme Vajiravuth erregeak, Rama VI.ak (1910-1925 bitartean errege izan zen), politika horrekin jarraitu zuen. Bere hezkuntzaren zati bat atzerrian jaso zuen Siamdar monarka izan zen lehena, baina ez azkena, eta baliteke esperientzia horretatik ateratzea bere ideia batzuk. 1913an lege berri bat ezarri zuen thailandiar guztiek abizena hartzea eskatzen zuena. Emazteek eta seme-alabek senarraren eta aitaren abizenak hartu behar dituzte. Lehen generoak emakumezkoen lerroan maiz ikusten ziren tokian, Thailandiako komunitatea pixkanaka sistema patriarkal batera joan zen. Dudarik gabe, elite nobleak gizonezkoen eta emakumezkoen arteko harremanei buruz gainontzeko pertsonek baino ikuspegi guztiz ezberdina zuelako da. Noblezian, gizona nagusi zen eta emakumea jauregian giltzapetuta. Errege-lerroa zikintzea eragotzi zen horrela.
Nire ustez, bi arrazoi hauek dira, jauregiaren eta nobleziaren gero eta eragin handiagoa Siam osoan (orain urrunago dauden aldeetan ere bai) eta harekin lotutako Mendebaldeko eragina, emakumeen posizioan eragina izan dutenak. mendea.e mendea ahulduta. Herriko budismotik Bangkok-ek babestutako estatuko budismora aldatzea beste faktore bat da.
Carle Zimmermanen testigantza
Zimmerman Harvard-en ikasitako soziologoak ikerketa zabalak egin zituen Thailandiako landa, erdialdeko eta periferiako 1930-31 urteetan. Ekonomiaren, osasunaren egoeraren, hezkuntza mailaren eta oraindik nagusiki nekazaritzako biztanleriaren egoeraren inguruko ikuspegi orokorra eman zuen.
Aipa dezadan:
«Siamtarrek bizi-maila espiritual eta ez-material altua dute. Siam-en ez duzu umeen merkataritzarik aurkituko eta haurren ezkontzak ez dira existitzen. Orokorrean ez ziren gutiziatsuak 1960ko boom ekonomikoaren aurretik. Gainera, adierazi zuen: "Siamtarrak oso garatuta daude artean, eskulturan, zilargintzan, niello lanetan, zeta eta kotoiaren ehungintzan, lakagintzan eta adierazpen artistikoari dagozkion beste gai batzuetan". Komunitate primitiboenetan ere ederki landutako ate bat, zeramika zati bat, artez ehundutako oihal bat eta tailuak aurki daitezke idi-gurdi baten atzealdean. '
Pertsonalki, gaineratu dezaket literatur tradizio bizia eta zirraragarria izan zela, non herri gehienetan aldian-aldian istorioak kontatzen ziren, askotan musika eta dantzarekin egiten zirenak. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' eta 'Sri Thanonchai' hiru adibide dira.
Frank Exell, Siamen irakasle eta bankari gisa denbora luzea eman zuena (1922-1936), damutu egin zen bere oroitzapenetan Siam tapiz (1963) Siamek bere xarma galdu zuela «ahaztutako eremu» gisa («atzealdea») eta «aurrerapenaren» lurralde bihurtu zela. Bere liburuan Siam Zerbitzua (1967), Tailandia estatubatuarrei entzuten zieten militarrek gobernatu zutenean, hasperen egin zuen: «Herrialdeak buruzagi onak aurkitzea baino ezin dugu espero».
Nola baloratzen dute irakurle maiteek Tailandiako emakumeen egoera gaur egun?
Iturriak
- Kamala Tiyavanich, Buda oihanean, Zeta-harra Liburuak, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Landa Ekonomia Inkesta, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Izan ere, oraindik ere horrelako asko ikus ditzakezu hemen nire inguruan.
Emakumeek ere lan guztiak egiten dituzte, baita lan astuna ere.
Etxean "prakak janzten" dituzten andreak ere izaten dira, baina senarrarekin tolerantzia handiarekin.
Ogasunak ere kudeatzen dituzte normalean.
Ezkontzak andrearen adostasunaz egiten dira, beraz, ez dago behartuta. Dibortzioa 50/50 izan ohi da.
Zehazki, eta hori alde handia da beti "Bangkok"-ek inposatutako kultura nagusi eta ofiziala deitzen dudanarekin. Hori ikusten duzu eskola-liburuetan, etab. Emakume otzanak. 'Sexu ahulagoa'. Errealitatea bestelakoa da, batez ere Isaan eta Iparraldean.
Ez duzu dena ikusten, ezta Isaanen ere.
Asko gustatuko litzaidake emakumeak berriro bular hutsik ibiltzen hastea.
Hemen ere egin dezaket Pattayan, badakizu!
Gizonak ere!
Tina maitea,
Beste ekarpen oso interesgarri bat.
Nire eskerrik zintzoena.
Agur, Roger
Lan asko egiten dute thailandiar emakumeek, soroan zein eraikuntzan, emakume askok diru kontuez arduratzen dira, gizon askok emazteak arrazoiz errespetatzen dituzte, nire ustez, baina hala da eta askotan ematen du. Thai gizon asko desleialak dira eta emakumea beren ondasuntzat hartzen dute emakumea jabetu ostean. Gizon askok ere indarkeria fisikoa erabiltzen dute emaztearen aurka, emakumeak horri guztiari erantzuten dio beste gizon bat hartuz aukera baldin badu, Thailandiako emakume askok ere iruzurra egiten dute eta ez bakarrik Thailandian, hori ere dezente gertatzen da Herbehereetan, lehena. gizona Thailandiatik ihes egitea zen, ez zen emozionalki balio handiko harreman batean oinarritzen, 2. aukera askotan lotura emozional batean oinarritzen zen. Hemen aipatzen dudana oso gertuko nire behaketetan oinarritzen da eta Thailandiako eta Herbehereetako emakume thailandiarrek ekarri dizkidaten.
Egitateetan oinarritutako nire ondorioa da, beraz, iraganean emakumeak orain baino askoz hobeto zeudela, baina bai... mendebaldeko tximinoei jarraitzeak modernizatzea esan nahi zuen, emakumeen duintasunaren eta posizioaren kontura.
NicoB
Hori bai, lehen argazki hori 1923an atera zen Chiang Mai-n: emakumeak merkaturako bidean
Eskerrik asko Thailandiako historiaren ekarpen politagatik.
Leku askotan badirudi Denbora Isaanen geldirik egon dela, Isaanen eremu honetan istorioa oraindik oso ezaguna delako eta, Inkisidorearen antzera, bizitza honek zure istorioaren ezagugarritasuna gehitu duelako.
Ea luzaroan horrela jarraitzea, batzuentzat hori baita Isan aukeratu duten azken arnasa emateko.
istorio polita Tony.
agur ona Dannyren partetik
Ohi bezala, Tino Kuisen beste ekarpen oso irakurgarria.
Iritzi bat ez, istorio frogatua baizik.
Berriro ere egiaztatuko ditut iturri batzuk, zalantzarik gabe, baina oraingoz bitxikeria gisa adierazi nahi nuke gure kulturan abizena hartzeko eskubidearen ondorioak ikusgai daudela esklabutza ezabatzearen bitartez, oroimenetik 1863an. Norbaiten abizena bada. 'Seinpaal' da, ia ziur egon zaitezke haien arbasoak eta arbasoak (?), hona etorri zirela Afrikatik Surinametik.
Tailandian 1913tik existitzen al dira horrelako abizen "stigatizatzaileak"?
Surinamatar asko esklaboen jabeen eta emakume esklaboen arteko harremanetatik datoz. Orduan esklabo-jabe haiek izen barregarriak eman zizkieten haur haiei. Nire praktikan 'Nooitmeer' eta 'Goedvolk' familia izan zenituen. Gizon bat 'Madretsma' deitzen zen eta horrek zer esan nahi zuen galdetu zidan. Ez nekien, baina ikusi egin behar duzu!
Ni ni errefuxiatu baten ondorengoa naiz. Duela berrehun eta berrogeita hamar urte, Nordrhein-Westfalen (Twente ondoan) katolikoek ihes egin zuten prusiar protestante zapaltzaileengandik. Nire birraitona, Bernardus Keuss, Uithuizen kokatu zen 1778 inguruan.
Beti saiatzen naiz thailandiar izenak ulertzen. Hona hemen pieza bat. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Nire semearen neskalaguna รวิพร วนาพงศากุล edo ráwíephohn wánaaphongsǎakoen deitzen da. Rawie "eguzkia" da, phohn "bedeinkatua", wanaa "basoa" eta phongsaakoen "familia, jatorria, leinua".
Bere aitona etorkin txinatarra zen, Teochew bat. «Eguzkiak bedeinkatua» «Basoaren ondorengoa», ederra, ezta?
Bost silaba edo gehiagoko abizenak ia beti txinatar arbasoenak dira. Beste abizenak talde etniko batzuetan baino ez dira aurkitzen. Nire semearen amaren abizena 'hǒmnaan' zen, 'luze lurrintsua' eta Thai Lue taldetik dator.
Thai ezkontzan, elefante batekin konparazioa egiten da askotan, emakumea elefante horren atzeko aldea eta gizona aurreko aldea. Elefante bat bere atzeko hanketan zutik egon daiteke, baina ez aurreko hanketan……….
Agurtu Poza
1.617 eta 20 urte bitarteko 35 gizon thailandiarren artean egindako inkestaren arabera, heren batek euren emazteak euren jabetzatzat ditu: «Inkestatuen heren batek uste zuen ezkondutako emakumeak senarrak zirela eta haiek arduratu behar zirela. etxeko lanak eta familia zaindu».
Orain ez dut irudi hori ezagutzen nire ingurunetik, hitz egin nuen gizon-emakumeek "gizon eta emakumeen arteko berdintasuna, biek lan egin behar dute eta biek etxeko lanak egin behar dituzte" ideiak dituztenak. irudi klasikoa emakumea etxeko arduradun nagusia dela eta gizona batez ere diru-sarreren ardura. Baina kasu guztietan gizon eta emakumearen arteko harremana berdina edo antzekoa zen. Baina baliteke irudi hori desitxuratuta egotea, nik dakidanez, denek hezkuntza eta lanpostu duinak baitzituzten, 20 eta 30 urte bitarteko klase ertaineko familiak edo bikoteak. Nork daki, badaude irudia 'gizona emakumearen arduraduna da'. ' kopuru handia da, beraz, batez beste, 1/3 kopuru altu samarra lortzen duzu. Nork esango du? Ez naiz ausartzen ondoriorik ateratzen ikerketa sakonagorik gabe.
Iturri beraren arabera, gizonen %45ek emaztearen edo neska-lagunen aurka indarkeria fisikoa erabiltzen zutela aitortu zuen mozkortuta zeudenean. Zoritxarrez, egoera soil batean indarkeriari buruzko zifrarik ez da ematen. Bigarren iturri baten arabera, % 30,8k indarkeria salatu zuen 2012an. Datu horiek guztiz kontrastatzen dira Estatistika Zentro Nazionalak 2009an egindako inkestarekin, zeinaren arabera emakumeen % 2,9k indarkeria salatu zuten, ehunekorik handiena % 6,3 15-19 urte bitartekoentzat eta baxuena. Lizentziatura edo goi mailako titulua duten emakumeen % 0,6. Googling pixka bat eginez, "Tailandiako ezkontideen arteko etxeko indarkeriaren jokabideak" izenburua duen pieza bat ere topatuko duzu, baina mila txosten inguruko zenbaki batzuk baino ez ditu aipatzen (niri izugarri baxua iruditzen zait biztanle osoarentzat...).
Zenbakiak gorabehera, badirudi ondorioa dela, espero daitekeen bezala, indarkeria errepikatuz gero, harremana hautsi egiten dela edota poliziaren salaketarekin jarraitzen duela. Beraz, emakumeak normalean ez du onartuko behin eta berriz tratu txarrak edo tratu txarrak jasaten. Hori giza erreakzio normala iruditzen zait: noizbehinkako indarkeria maitasunaren estalkiarekin estali daiteke, baina zure bikotekidea argi eta garbi ez badago bidetik, utzi egiten diozu.
1. iturria: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
2. iturria: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
3. iturria: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
4. iturria: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Aurrekoa NicoB-ren erantzuna izan zen.
Pieza berari buruzko iruzkin gutxi daukat. Eskerrik asko Tino. Ados nago eskualdeko emakumeek rol garrantzitsua izan dutela eta betetzen jarraitzen dutela denbora luzez. Argi dago era guztietako lanak egiten dituztela, ez bakarrik etxe inguruan, baita kanpoan ere. Neurri batean beharragatik, industria aurreko garaian esku guztiak behar ziren, beraz, emakumeek eta haurrek lan astunak egin behar dituzte, adibidez uzta garaiz jaso eta prozesatzeko. mendeko thailandiar emakumearen arteko alderaketa justuagoa egiteko, XVIII. mendeko emakume europarra hartu beharko zenuke. Espero dezakezu emakume askok alde askotan ekarpena egingo dutela eta baserritarren artean ezkontza adostu gutxi dagoela. Azken finean, ondasunak atxikitzea edo eskuratzea da, goi-klaseentzat (noblezia, etab.) eta ez lur-jabeak ez ziren nekazarientzat.
«XVI.mendean gurasoentzat eskubidea eta betebeharra zen euren alabentzat ezkontza-bikote egokia aurkitzea. XVII.mendean, estandar sotilagoak erabiltzen ziren. Gurasoek ez zieten utzi beren seme-alabak gustatzen ez zitzaien ezkontza batera behartzea, baina seme-alabek ere ezin zuten gurasoek hitz egin zuten batasun batean sartu. ”
Iturria: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Europako emakumeen lanetan giltza bat botatzen ikusten dudana eliza da, besteak beste, emakumeak gizonak baino baxuagoak zirelako irudia onartzen zuena. Eta, noski, dibortzioak. Oroimenetik gogoratzen dut Tailandian ohikoagoak zirela mendebaldean gurekin baino. Ikusi:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Baina alde egiten dut. Tailandiako emakumeen egoera gaur egun ez dago txarra. Baliteke Thailandiak (gaur egun zaharkitua) bereganatu izana gizonak seme-alabei abizena lagatzeko ohitura, baina zorionez, bai Herbehereetan, bai Thailandian, sexuen berdintasun gehiagora itzultzen ari gara. Familia arrunt batean, emakumea ondo dago eta gizona ere bai, jendeak ez du jo edo oihu egiten eta emakumeak ez du bere burua ibiltzen uzten. Kanpokoek maiz nahasten dute "apainketa" (gizonari azazkalak moztea, esaterako) bidalketa gisa, baina oraindik ez dut topatu emakumea otzan dagoen, hautsetan edo "bere lekua" dakien lehen bikote tailandiar-tailandiar edo tailandiar-mendebaldekoarekin. .
Baina noski dena ez dela tarta eta arrautza ere konturatzen naiz. Arazoak daude, gizartean indarkeria eta antzekoak jasaten dituzten taldeak daude. Horretan lan egin behar da: lege hobeak eta elikadura-pentsamenduari dagokionez hobeto betetzea, aitorpenetarako sarbide irisgarriagoa, gizarte-segurtasun sareak, herritar batek (gizonak edo emakumeak) diru-sarreren inguruko segurtasun edo laguntzaren bat izan dezan. Hori horrela, zure bikotearekin egon beharrik izan ez dadin, arroza apalean eta/edo buruaren gainean teilatu bat hartzeko. Horrek zerga gehiago esan nahi du instalazio hobeetarako. Horrek eta etxeko indarkeriari nola aurre egin eztabaidatzea irekiago egiteak gizon-emakumeen harreman/etxeetan jada ona den posizioa hobetzen du.
Baina egia esateko, hau da, batez ere, ingurura begiratzen dudan inpresioa. Ez naiz ausartzen eskua sutan sartzera ondorio benetan gogorrak lortzeko, eta horrek maiz ikertu behar ditu txundigarriak erakusteko.