Thailandiako gerra iraganaren prozesatze zaila
Romusha ospitaleko kuartelean (Argazkia: Australian War Memorial)
Orain duela ia 76 urte, 15eko abuztuaren 1945ean, Japoniako errendizioarekin amaitu zen Bigarren Mundu Gerra. Iragan hau hego-ekialdeko Asia osoan prozesatu gabe geratu da eta, zalantzarik gabe, Thailandian ere.
Har dezagun, adibidez, romusha-ren istorio tragikoa, Japoniako gerra-esfortzuari laguntzeko zabaldutako ehunka milaka asiarren. Galera izugarriak eta izugarriak izan arren, Romusha-k borrokan aritu ziren eta borrokan jarraitzen dute gaur arte, bai beren oroitzapen kolektibo nazionaletan bai historia globalean toki bat aurkitzeko. Arreta falta oso deigarri honen arrazoi ugari daude. Lehenik eta behin, eta hori ezin da behar bezainbeste azpimarratu, bizirik iraun zuen Romushak ezin izan zuen egiturazko euskarririk izan, mendebaldeko gerrako preso ohiek bezala, gerraostean atzera egin zezaketen.
Inor, inor ere ez, ez zen bere bozeramaile gisa jarduteko deia sentitu, are gutxiago bere defendatzaile gisa. Gainera, gehienak analfabetoak ziren, eta horrek esan nahi du ia ez dela gorde euren esperientziekin lotutako benetako iturri-materialik, are gutxiago euren patuak euren jatorriko herrialdeetako prentsan eta argitalpenetan oihartzun berdina izan zuela itzuli zenean. Gerrako preso aliatuak. Hirugarrenik, ukaezina da Bigarren Mundu Gerran Romusha gehienak japoniarrek askatu zituzten eremuetako bizilagunak izan zirela. koloniak.' Haien kalbarioa erabat baztertu zuten kanon historikoaren barnean sartzen ez zelako uztarri kolonialetik askatu berri ziren Asiako hego-ekialdeko nazio gazteen gerraosteko historiografia triunfalistan.
Bigarren Mundu Gerrak gerra aurreko tentsio politiko, etniko eta erlijiosoetako asko irakiten jarri zituen eskualdean. Gatazka horietako askok beren sustraiak zituzten edo kolonialen mendean edo mendean landu ziren. Testuinguru horretan, gogoratu behar da Asiako hego-ekialdeko herrialde askotan Japonia errenditzeak ez zuela indarkeriaren amaiera edo autodeterminazio politikorako trantsizio pixkanaka ekarri. Zenbait kasutan, Indonesian eta Birmanian esaterako, oraindik bide luze eta odoltsu bat egin behar izan zuten uztarri kolonialak astindu aurretik. Dakartzan trauma guztiekin. Askapenaren aurkako borrokako pertsona nagusi batzuek gerran zehar opil beroa egin zuten japoniar berberaren populazio zibilaren ustiapen errukigabea oroitzapen deserosoa eta, batez ere, nahigabekoa zen eta, beraz, ahalik eta azkarren zapaldu zuten. . Ondorioz, Asiako gerrako oroitzapen asko aitorpenik gabe eraldatu dira. Edo, besterik gabe, isilarazi edo zentsuratu zituzten. Horretaz gain, gerraren berehalakoan berreraikitzea eta ez oroitzea izan zela inplikatutako herrialdeen lehentasun nagusia behaketa sinplea ere badago.
Richard von Weizsacker Alemaniako kantzilerra izan zen behin esan zuena jendeak iraganarekin non dagoen jakin behar zuela, orainaldian ez okertzeko. Bigarren Mundu Gerraren memoriari erreferentzia eginez, ziurrenik Asiako hego-ekialdean belarri gorraren gainean eroriko litzatekeen iruzkin bat... Hego-ekialdeko Asiako Bigarren Mundu Gerraren memoriaren kultura baldin badago, funtsean ezberdina da memoriaren kulturatik. Mendebaldea. Asian biktimei ia arretarik ematen ez den bitartean, Mendebaldean biktimei dago arreta ia erabat. Gainera, Mendebaldeko oroimenezko kultura dualismo nabarmena du ezaugarri, gu-haiek pentsamendu gisa deskribatzeko zalantza dudana bihurtzen duena. Naziak eta kolaboratzaileak erabat eroak ziren, erabateko gaizkiaren jarraitzaileak. Nazismoaren eta elkarlanaren historia guretik isolatzeko modu bat da. Segregazioa dakar, beraz, kontzientzia historiko kolektiboan: besteen historia da, egileena... ez gurea. Pentsamendu oso sinplista hori itsu-itsuan jarraituz, modu naturalean errazten dugu geure buruari, ez dugu galderarik egin beharrik edo kritiko izan beharrik eta, batez ere, onaren eta txarraren gure irudi politikoki zuzena ez da kaltetu...
Romusha askapenaren ostean (Argazkia: Australian War Memorial)
Asiako hego-ekialdean, dualismo hori ia erabat ez dago. Askorentzat, Japonia ez zen inoiz haragizko deabrua izan eta ez da inoiz izango. Ez du axola zenbat biktima jasan eta zenbat miseria eragin duen... Birmaniar askok, baina baita indonesarrek ere, adibidez, argi diote Japoniako okupazioak antikolonialismoa bultzatu eta bultzatu duela. Zein historialari leporatuko die errua?
Thailandiak dimentsio geopolitiko edo antikolonialari horri aurre egin behar izan ez arren, Thailandiako-Birmaniako trenbideen eta, hedaduraz, Bigarren Mundu Gerra osoaren istorioak leku anbiguoa hartu du Thailandiako memoria kolektiboan. Thailandiako gobernuak –Plaek Phibunsongkhram mariskal Mussolini miresleak zuzendutako– gerra garaian hartu zuen jarrerak, oportunismo arruntean inspiratuta eta guztiz eztabaidaezina ez dena, Bigarren Mundu Gerrak Thailandiako historiografian oso leku deserosoa hartzen duela ziurtatu du gaur egun. Thailandiako historiografia ez da inola ere fidagarritzat ezagutzen eta Thailandiako historialariek -oso bakan salbuespenak salbuespen- ez dute maiz frogatzen ezarritako botereek editatutako kanon historikoarekiko jarrera kritikoa.
Kanchanaburi 1944ko Tamarkan monumentua inauguratzea (Argazkia: Australian War Memorial)
Bigarren Mundu Gerraren memoriak, behar den lekuan garbitu ere, ez luke arreta handiegirik jaso behar eta ahalik eta gutxien erakutsi behar da. Historia parekoa duten beste herrialde batzuetan, monumentuek, museoek eta mota guztietako argitalpenek memoria elikatzen eta bizirik mantentzen duten bitartean, Thailandian apenas dago horren frogarik. Nire ustez, jarrera horren ezaugarria da Thailandiak, Singapurrek, Filipinak edo baita Birmaniak ez bezala, gerra ospatzen den jai nazionalik ez izatea. Hala ere, herrialdeak ez du oporrik falta...
Oroitzapenak etengabeko aldaketak jasaten ditu interpretazioan eta esanahian. Nire ustez, ezerk ez du hori hobeto islatzen herrialde batek bere historiako une mingarriak gogoratzen dituzten lekuei aurre egin behar dien moduak eta gertaera horiek memoriaren kulturan nola moldatzen dituzten baino. Tailandian arreta jartzen bada Thailandi-Birmaniako trenbidearen tragediari, arreta jartzen zaio. Farang, Mendebaldeko gerrako presoak. Ahanztura Handiaren sintomatikoa da Kanchanaburitik gertu dauden bi Trenbide Museo handietan: Thailandia-Birmania trenbide zentroa eta JEATH-museoari ia edo ez zaio arretarik jartzen romusha-ri. Nahiz eta Thailandia-Birmaniako Tren Zentroari dagokionez, mahuka –apala– egokitu berri duten. In Hellsu Passea romusharen oroimena bizirik mantentzen da, baina gune honen irekiera eta kudeaketa ez zen thailandiar bat baizik eta australiar ekimena izan.
1944ko martxoan ere –gerra garaian oraindik ere– lehen urratsa eman zen Thailandiako-Birmaniako trenbidearen eraikuntza zailean bizia galdu zuten milaka lagunak gogoratzeko. Bitxia edo harrigarria bada ere, hastapenak japoniarrak izan ziren. Kwae ibaiaren ertzean, Tha Makhameko zubietatik ez oso urrun, hormigoizko cenotafio soil bat eraiki zen, beste nonbait azken atsedenlekua zutenen oroimenezko zutabea, trenbide ingeniarietako baten diseinuaren arabera. Zenotafioa inguratzen duten hormetako lau ertzetan, ingelesez, nederlanderaz, thailandieraz, birmanieraz, tamileraz, malaysieraz, indonesieraz eta vietnameraz egindako marmolezko plakek omenaldia egin zieten Thai-Birmania trenbidearen eraikuntzan bizia galdu zutenei. Zutabearen atzealdean dagoen plaka batean hildako soldadu japoniarren eta langile zibilen oroigarri bat dago. Kondairaren arabera, testu hauek idazten zituzten marmolezko lauzak jatorriz, japoniarrek Bangkok-eko familia txino-taiandarrari konfiskatu zizkieten mahai-oholak ziren.
Oroigarri honen inaugurazioak, berez, sentimendu oso nahasiak sorrarazi zituen -eta gaur egun ere jarraitzen du- aliatu gerrako presoen artean eta agian romusharen artean ere. Japoniarren keinu arraroa izaten jarraitzen du, baina garrantzitsua da Japoniako indar armatuek, gizakien bizitzari dagokionez hain garestia zen proiektu honen sustatzaile gisa, aitortu izana trenbidearen eraikuntzak biktima ugari eragin zituela eta hamarnaka kaltetu zituela. milaka bizitza... Thailandiako gobernuak - eta trenbide gaizto honen eraikuntza erraztu zuten zerbitzuak hornituz, ez zuen inoiz hori ofizialki egin...
Bigarren oroigarri bat eraiki zuten japoniarrek Kanchanaburitik gertu. 1995ean bihurtu zen Lat Ya Peace Memorial Park Kanchanaburitik Erawan ur-jauzirako errepidean ireki zen. Bestela ezezagunaren ekimena da Asiako Bakearen aldeko Japoniako Batzordea, biktima guztien memoria bizirik mantendu nahi duena, Romusha, japoniar eta korearren barne. Inskripzio arraro samarra duen Shinto estiloko ate baten bidez Yamato damashi , aske itzulita 'Yamato lasterketaren izpiritua', Britainia Handiko, Australiako, Herbehereetako, Thailandiako, Japoniako eta Hego Koreako banderekin apainduta dagoen monumentu batera iristen da. Nazio Batuen Erakundearen antza apur bat duen logotipoa duen plaka txuri-urdin batean,Asiako langileak' gogoratu.
3.770 aliatu biktimak, 3.149 britainiar Mankomunitatekoak eta 621 holandar Birmanian hil ziren laster gogoratuko dira. Thanbyuzayat Gerra hilerria. Commonwealth-eko 6.511 biktima eta 2.206 holandar herritar oroitzen dira Thailandian. Chungkai Gerra Kametry en Kanchanaburi Gerra hilerria. Inguruko musulmanen hilerrietan bereizita lurperatu zituzten 11 soldadu indiar oroitzen dira bertan Kanchanaburi Memoriala haren sarreraren ondoan Gerrako hilerria. txukun lerrokatuta dauden hilarri-ilarek etengabe jarraitzen dutela dirudi hilerri hauetan, arretaz zainduta. Hala ere, ez dago Tailandiako eta Birmaniako bi trenbideen eraikuntzan hildako romusharentzat hilerririk edo hilarri indibidualik. Zorte pixka batekin, lagunen esku lagungarri bati esker, ziztu bizian zulatutako azken atsedenleku bat eman zieten sasian edo aspaldian ahaztutako hobi komun batean. Besteak ibairen batean hondakin gisa bota zituzten edo oihanean usteldu ziren... Salbuespen bakarra -hil ostekoa-: 1990eko azaroan Kanchanaburin hobi komun bat aurkitu ondoren, aztarnak erraustu zituzten. Zeremonia handirik gabe aterpe baten azpian lurperatu zituzteniKanchanaburiko Sino-Thai hilerrian dagoen monumentu hilarria, izugarritik ehunka metro gutxira Kanchanaburi Gerra hilerria. Hala ere, ez dago azalpen hitzik gunean aurkitu...
Beren patua Ozeano Bareko gerrari buruzko kontzientzia kolektibotik desagertu den modua sinboliza dezake. Batez ere Mendebaldean, non Thai-Birmania trenbidean gerrako preso aliatuen bizipen izugarrietan soilik zentratzeko joera dagoen. Egileek, historialariek edo ni bezalako kultur zientzialariek, iraganari buruzko bakarrizketak egiten dituzte. Elkarrizketa mundu osorako dago... Ikuspegi moral eta historizatzailetik, denbora baino gehiago da bizirik irauten duten azken romushak euren istorioa kontatu ahal izateko eta euren sufrimendua azkenik aintzat hartzeko. Hamarkadetan zehar jasandako axolagabekeria eta ezjakintasunaren aurrean erantzun gisa besterik ez bada. Han atzean geratu diren eta haien hezurrak, eguzki tropikal distiratsuaren pean lausotzen, denboraren gurpilek poliki-poliki baina ziurtasunez ebakitzen dituzten izenik gabeko biktimari justizia egiteko besterik ez bada. Memoria ere desagertu arte...
Istorio ikusgarria dela uste dut eta eskerrik asko berriro.
Historiari errepikatzea saihesteko esan beharko litzateke, baina, zoritxarrez, orainak erakusten du oraindik ere jende asko dagoela lehen-sena duen eta aspalditik igarotako garai batera itzuli nahiko lukeena.
Niri dagokidanez, erabateko askatasunaren murrizketak ondo daude horrelako ergelei aurre egiteko. Herrialde batean, amore ematea ez da gertatuko fede anitz babesteko. Hautetsi zalantzazko erregimen batek ere horrela pentsatzen du eta ni eta familia osoa pozik gaude horrekin.
Johnny maitea, ezin dut zure erreakzioa txokolate bihurtu. Thai liburuxka estandarrak ez dira hainbeste historia ñabardura kontatzen, heroiak eta gaiztoak baino gehiago. Edo aipatu gabe geratzen da, adibidez Phibunen papera eta japoniarrekin osatzea. Edo buruzagi boteretsu eta oso autoritario bat goraipatzeko sen primarioa esan nahi duzu? Bada zerbait horretan, bai. Ez dago erabateko askatasuna duen herrialderik (anarkismoa!), baina Thailandiak badaki zer egin askatasuna indarrez murriztearekin. Esaterako, Phibun bere eserleku diktatorialetik kentzeko ahalegin handia egin zen, erregezaleen kanpamentua Phibon eta bere armadako lagunen aurka zegoen. Asiako marea aldatu zenean eta thailandiar arruntak zapaldu zirenean bakarrik galdu zuen Phibunek bere boterea pixkanaka eta Seri Thai (erreyalistekin, Pridi, Isaan buruzagiekin, armadarekin, etab.) kanpamendura aldatzeko beldurra desagertu zen. Nola Pridi eta pertsonaia demokratikoak (lehenik eta behin Isaan buruzagiak) gerra amaitu ostean alboratu zituzten beldurrak, hilketak eta beste horrenbestez, ez dut uste Thailandian oso ondo islatzen denik. Laster beste aitaren diktadore/lider autoritario bat eta beharrezko adulazioa izan zen.
Politika hilgarria dagoeneko deskribatu ez bada, orduan itxaropen gutxi daukat jendearen (pertsonen, benetan) sufrimendua benetan azalduko den. Estatuak nahiago du bere burua eta bere buruzagiak zeruetara goraipatzea eta gainerakoak ez ditugu aipatzen... Beraz, zalantzarik gabe eskerrak eman nahi dizkiot Jani sufrimendua eztabaidatu gabe utzi ez izanagatik.
oso ondo idatzitako historia zati bat, sarriegi agertzen dena gutxiengoei justizia egiten ez dietela, «tratu txarrak» jasan dituztenak.
Mila esker azalpenagatik eta azkenik irakurtzea merezi duen beste pieza bat. Animo.
Eta gero korearrak, bonba atomikoa bota ostean japoniarrengandik askatu zirenak, Koreako kultura ezabatu nahian hamarkada batzuk eman ondoren.
Artikulu ona. Eta marjinan aipatzen duzunez, Singapurren ezberdina da: ez da japoniarren basakeriari buruz mintzerik esaten. Singapurreko txinatar asko denek ezagutzen duten leku batean exekutatu dituzte (orduan dago, amorratuta dagoela esaten da) edo Changi espetxean hil dira (museo bat dago).
1942an jaio nintzen eta, neurri batean, nire amaren inplikazioagatik, judu asko ezkutatzera bultzatu baitzuen, oso jakitun naiz Europan Bigarren Mundu Gerrako izugarrikeriaz eta holandar askoren paper negatiboaz ere. Asiako SEko historiaren deskribapenak oso interesgarriak iruditzen zaizkit eta biktimei eskainitako arreta goraipatzen dut, gure historialariek ere ez dute aintzat hartzen. Harrigarria iruditzen zait Thailandian iraganeko ikasgai hauentzat lekurik ez dagoela onartu behar izatea. Thaitar gehienek ere ez dute jakin nahi zer gertatu zen eta Thailandiako agintariek jokatu zuten papera. Alde horretatik ez da ezer aldatu. Tailandiarrek oraindik ere begiak ixten dituzte gaur egungo gaueko gurtzaileek eta beren erregeek egiten dutenari eta itsu-itsuan jarraitzen dituzte tenpluetako jarraibide posible guztiak, eta horietako askok edukia edo funtzioa ere ulertzen ez dute. Thailandiako gizartean ia dena kritikoki ez ikustea hain errotuta dago, non ia ezinezkoa dirudi hori aldatzea. Eta baietz.... orduan belaunaldi askotako prozesua izango da. Uste dut.
Denbora gutxian asko biltzen dituen istorio ona.
Japoniarrei dagokienez, ohartzen naiz Kanchanaburiko bisita eta trenbide-pasagunea jolas-parke moduko bat bezala bizi dutela, baina gune osoak laguntzen du bere jatetxe, diskoteka eta ostatu flotagarriekin.
Japoniako gidaliburuan bere torturatzailea aitortzen duen mendebaldar baten film eder eta dramatiko bat ikusi nuen behin, antzinako leku berean, eta horrek adiskidetasun sakona dakar. Pelikularen izenburua ahaztu zait.
Hori izan zen "The Railway Man" film ikusgarria
Alderantziz begiratzea, mentalki erreprimitzea, ahaztea, horretaz berriro ez hitz egitea ez da Thailandiako ezaugarri tipikoa, baina Asiako SE osoan gertatzen da. Adibidea: Kmer Gorriek Kanbodiako biztanleriaren hilketa masiboa. Inork ez du gehiago horretaz hitz egiten eta hizketan hasten bazara, kanbodiarrak alde egiten du... Biktimekiko ulermena, errukia, elkar ulertzearen bidezko adiskidetzea ez da HAIN asiar ezaugarria. Iragana iragana da, nahiz eta historikoki manipulatua izan. Hemen, orain eta bihar esan nahi du diru asko irabaztea, azken I-phonea, janaria eta edariak, inportatutako auto bat eta, batez ere, arrakasta duzula erakustea, bestela galtzailea zarela...
Asiarrentzat bakarra ez den giza ezaugarria dela esango nuke. Gerrako trauma duten Herbehereetan ere asko daude horretaz hitz egiten ez dutenak. Iraganaren lotsa, esklaboen salerosketa, batzuk aipatzearren, Bigarren Mundu Gerraren ostean Herbehereetako armadak Indonesian izandako hilketak eta honek zertarako balio zuen. Herbehereetako Molukanen Bigarren Mundu Gerraren osteko tratamendua, lotsatzeko. Urte askoren ondoren, barkamenak eta monumentuak egiten dira eta kaleko seinaleak kentzen dira. Askotan kanpoko presioagatik eta ez norberaren moralak bultzatuta. Jendeak trauma tratatzeko modua ere desberdina da guztiontzat. Kanbodiarrek hainbeste sufritu dute Kmer Gorriaren uztarripean, ezen ulergaitza baita. Haur askok jada ez zuten gurasorik eta oraindik bidea aurkitu behar dute. Just han egon. Ez, parte hartzen dutenak ulertzen hasi behar dugu. Janaria eta edana oinarrizko beharrak dira eta ezin gara horiek gabe bizi. Gehiegizko irabazi ekonomikoa beste ordena batekoa da, ados nago zurekin, baina munduko biztanleriaren gehiengo zabalari ez zaio horrek eragiten.