La malfacila prilaborado de la tajlanda milito pasinteco
Romusha en hospitalkazerno (Foto: Aŭstralia Militmonumento)
Nun antaŭ preskaŭ 76 jaroj, la 15-an de aŭgusto 1945, la Dua Mondmilito finiĝis kun la japana kapitulaco. Ĉi tiu pasinteco plejparte restis neprilaborita tra Sudorienta Azio kaj certe ankaŭ en Tajlando.
Prenu, ekzemple, la tragikan historion de la romusha, la centoj da miloj da azianoj kiuj estis deplojitaj por subteni la japanan militinveston. Malgraŭ iliaj enormaj kaj teruraj perdoj, la Romusha luktis kaj daŭre luktas ĝis hodiaŭ por trovi lokon kaj en siaj respektivaj naciaj kolektivaj memoroj kaj en tutmonda historio. Estas pluraj kialoj por ĉi tiu tre okulfrapa manko de atento. Unue kaj ĉefe, kaj tion oni ne povas sufiĉe emfazi, la postvivantaj romusha ne povis fidi je struktura subteno, kiun ili, kiel la iamaj okcidentaj militkaptitoj, povus refali post la milito.
Neniu, absolute neniu, sentis sin vokita agi kiel ilia proparolanto, des malpli kiel ilia defendanto. Krome, la plimulto el ili estis analfabetoj, kio signifas, ke apenaŭ konserviĝis aŭtentika fontomaterialo rilata al iliaj spertoj, des malpli ke ilia sorto ricevis la saman resonon en la gazetaro kaj eldonaĵoj en iliaj devenlandoj kiel ĝi estis por la revenantaj. Aliancitaj militkaptitoj. Trie, estas la nekontestebla fakto ke la plej multaj Romusha dum la Dua Mondmilito estis loĝantoj de areoj liberigitaj de la japanoj. kolonioj.' Ilia suferado estis tute ignorita kiel ne kongrua ene de la historia kanono en la triumfalisma postmilita historiografio de la junaj nacioj en Sudorienta Azio kiuj ĵus liberigis sin de la kolonia jugo.
2-a Mondmilito alportis multajn el la antaŭmilitaj politikaj, etnaj, kaj eĉ religiaj streĉitecoj en la regiono al bolpunkto. Multaj el tiuj konfliktoj havis siajn radikojn aŭ estis kultivitaj en aŭ sub kolonia rego. En ĉi tiu kunteksto, oni devas memori, ke por multaj landoj en Sudorienta Azio, la kapitulaco de Japanio ne rezultigis ĉesigon de perforto aŭ laŭgradan transiron al politika memdeterminado. En kelkaj kazoj, kiel Indonezio kaj Birmo, longa kaj sanga vojo ankoraŭ devis esti kovrita antaŭ ol la kolonia jugo estis forskuita. Kun la tuta traŭmato kiu venis kun ĝi. La senkompata ekspluatado de la civila loĝantaro fare de la samaj japanoj, kun kiuj kelkaj el la gvidaj figuroj en la kontraŭkolonia liberiga lukto faris varmajn kukojn dum la milito, estis malkomforta kaj ĉefe nedezirata memoro kaj tial estis subpremita kiel eble plej rapide. . Kiel rezulto, multaj el la militaj memoroj de Azio estis transformitaj preter rekono. Aŭ ili estis simple silentigitaj aŭ cenzuritaj for. Krom tio, estas kompreneble ankaŭ la simpla konstato, ke en la tuja sekvo de la milito, rekonstruo kaj ne rememorigo estis la ĉefa prioritato de la koncernaj landoj.
Estis germana kanceliero Richard von Weizsacker, kiu iam diris, ke homoj bezonas scii kie ili staras kun la pasinteco por ne erarvagi en la nuntempo. Komento, kiu, aludante al la memoro pri la dua mondmilito, verŝajne falus surdaŭde en Sudorienta Azio... Se ekzistas memorkulturo de la dua mondmilito en Sudorienta Azio, ĝi fundamente malsimilas al la memorkulturo en la Okcidenta. Dum en Azio apenaŭ atentas la viktimoj, en Okcidento la fokuso preskaŭ tute estas sur la viktimoj. Cetere, okcidenta memorkulturo karakterizas per prononcita dualismo, kiu tradukiĝas al tio, kion mi hezitas priskribi kiel pensadon de ni-ili. La nazioj kaj kunlaborantoj estis tute frenezaj, adeptoj de absoluta malbono. Ĝi estas maniero izoli la historion de naziismo kaj kunlaboro de nia propra. Ĝi tiel kondukas al apartigo en la kolektiva historia konscio: ĝi estas la historio de la aliaj, la krimintoj... ne la nia. Sekvante blinde ĉi tiun tre simplisman pensmanieron, ni nature faciligas al ni mem, ni ne devas fari demandojn aŭ esti kritikaj kaj, ĉefe, nia politike ĝusta bildo pri bono kaj malbono ne estas tuŝita...
Romusha post la liberigo (Foto: Australian War Memorial)
En Sudorienta Azio, ĉi tiu dualismo preskaŭ tute forestas. Por multaj, Japanio neniam estis la diablo enkarna kaj neniam estos. Ne gravas kiom da viktimoj suferis kaj kiom da mizero kaŭzis... Multaj birmanoj, sed ankaŭ indonezianoj, ekzemple, klare asertas, ke la japana okupado nutris kaj stimulis kontraŭkoloniismon. Kiu historiisto kulpigus ilin?
Malgraŭ tio, ke Tajlando ne devis barakti kun ĉi tiu geopolitika aŭ kontraŭkolonia dimensio, la historio de la tajlandaj-birmaj fervojoj kaj per etendaĵo la tuta Dua Mondmilito akiris ambiguan lokon en tajlanda kolektiva memoro. La sinteno, kiun la tajlanda registaro - gvidata de la admiranto de Mussolini Marŝalo Plaek Phibunsongkhram - adoptis dum la milito, inspirita de vulgara oportunismo kaj ne tute nediskutebla, certigis, ke la Dua Mondmilito okupas tre malkomfortan lokon en la tajlanda historiografio ĝis hodiaŭ. Taja historiografio ne estas vere konata kiel fidinda ĉiukaze kaj tajlandaj historiistoj - kun kelkaj tre maloftaj esceptoj - ne ofte atestas pri kritika sinteno al la historia kanono redaktita de la establitaj potencoj.
Malkaŝante Tamarkan Monumenton Kanchanaburi 1944 (Foto: Aŭstralia Militmonumento)
La memoro pri la dua mondmilito, eĉ kie necese purigita, ne ricevu tro da atento kaj estu montrata kiel eble plej malmulte. Dum en aliaj landoj kun komparebla historio, monumentoj, muzeoj kaj ĉiaj eldonaĵoj nutras kaj vivtenas la memoron, apenaŭ ekzistas pruvoj pri tio en Tajlando. Laŭ mi, estas karakterize de tiu ĉi sinteno, ke Tajlando, male al Singapuro, Filipinoj aŭ eĉ Birmo, ne havas nacian festotagon, en kiu oni memorigas la militon. Tamen, en la lando ne mankas ferioj...
Memoroj estas submetataj al konstantaj ŝanĝoj en interpreto kaj signifo. Laŭ mi, nenio reflektas tion pli bone ol la maniero kiel lando kredas, ke ĝi devas trakti lokojn, kiuj rememoras dolorajn momentojn en sia historio kaj kiel ili enkadrigas tiujn eventojn en sia memorkulturo. Se oni atentas en Tajlando al la tragedio de la tajlanda-birma fervojo(j), la fokuso estas sur la Farang, la okcidentaj militkaptitoj. Simptoma de la Granda Forgeso estas tio en la du grandaj Fervojaj Muzeoj proksime de Kanchanaburi: Tajlando-Birma Fervoja Centro kaj la JEATO-muzeo apenaŭ aŭ neniu atento estas pagita al la romusha. Kvankam, koncerne la Tajlandan-Birman Fervojan Centron, – modesta – maniko estas lastatempe alĝustigita. En Hellfire Pass la memoro pri la romusha estas konservita viva, sed la malfermo kaj administrado de ĉi tiu retejo ne estis tajlanda sed aŭstralia iniciato.
Jam en marto 1944 - do ankoraŭ dum la milito - oni faris unuan paŝon por memorigi la milojn, kiuj perdis la vivon dum la malfacila konstruado de la tajlanda-birma fervojo. Bizare aŭ surprize, la iniciatintoj estis la japanoj. Sur la bordoj de la Kwae ne malproksime de la pontoj ĉe Tha Makham, simpla betona tomba monumento, memorkolono por tiuj kiuj havis finan ripozejon aliloke, estis konstruita laŭ dezajno fare de unu el la fervojaj inĝenieroj. Sur la kvar anguloj de la muroj ĉirkaŭantaj la tomban tomban, marmorplakoj en la angla, nederlanda, tajlanda, birma, tamila, malaja, indonezia kaj vjetnama omaĝis tiujn kiuj perdis siajn vivojn en la konstruado de la tajlanda-birma fervojo. Aparta plakedo sur la malantaŭo de la kolono enhavas memoraĵon por la forpasintaj japanaj soldatoj kaj civilaj dungitoj. Laŭ legendo, la marmorplatoj sur kiuj tiuj tekstoj estis skribitaj estis origine tablosuproj kiuj estis konfiskitaj fare de la japanoj de ĉin-tajlandaj familioj en Bangkok.
La inaŭguro de tiu ĉi monumento nature elvokis - kaj daŭras ĝis hodiaŭ - tre miksitajn sentojn ĉe la Aliancitaj militkaptitoj kaj eble ankaŭ ĉe la romusha. Ĝi restas stranga gesto de la japanoj, sed gravas, ke la japanaj armitaj fortoj, kiel la ellaboranto de ĉi tiu projekto, kiu estis tiel multekosta laŭ homaj vivoj, rekonis, ke la konstruado de la fervojo kaŭzis multajn viktimojn kaj postulis dekojn da miloj da vivoj... La tajlanda registaro tiu mano - kaj liverservoj kiuj faciligis la konstruadon de ĉi tiu fifama fervojo, neniam faris tion oficiale...
Dua monumento estis konstruita fare de la japanoj proksime de Kanchanaburi. En 1995 ĝi fariĝis Lat Ya Peace Memorial Park malfermiĝis laŭ la vojo de Kanchanaburi ĝis la Erawan-akvofalo. Ĝi estas iniciato de la alie nekonata Japana Komitato por Azia Paco, kiu volas konservi viva la memoron de ĉiuj viktimoj, inkluzive de Romusha, japanoj kaj koreoj. Tra ŝinto-stila pordego kun sufiĉe stranga surskribo Yamato damashi , loze tradukita 'la spirito de la Yamato-raso', oni atingas monumenton ornamitan per la flagoj de Britio, Aŭstralio, Nederlando, Tajlando, Japanio kaj Sud-Koreio. Sur blublanka plakedo kun emblemo, kiu iom similas tiun de Unuiĝintaj Nacioj, 'La Laboristoj de Azio' rememorigita.
3.770 Aliancitaj viktimoj, 3.149 de la Brita Ŝtatkomunumo kaj 621 nederlandanoj kiuj mortis en Birmo baldaŭ estos festitaj la Milita Tombejo de Thanbyuzayat. 6.511 ŝtatkomunumaj viktimoj kaj 2.206 nederlandanoj estas festitaj en Tajlando la Chungkai Milito-Kameterio en Kanchanaburi Milittombejo. 11 hindaj soldatoj kiuj estis entombigitaj aparte ĉe islamaj tombejoj en la areo estas festitaj sur ĝi. Kanchanaburi Memorial apud la enirejo al ĝi Milita tombejo. La bonorde vicitaj vicoj da tomboŝtonoj ŝajnas daŭri senfine en ĉi tiuj tombejoj, prizorgataj kun videbla zorgo. Tamen, ekzistas neniuj tombejoj aŭ individuaj tomboŝtonoj por la romusha kiu mortis dum la konstruado de la du Taj-birmaj fervojoj. Kun iom da bonŝanco, dank' al helpema mano de amikoj, ili ricevis haste fositan malprofundan finan ripozlokon en la arbusto aŭ en iu delonge forgesita amastombo. La aliaj estis forĵetitaj kiel rubo en iu rivero aŭ putriĝis en la ĝangalo... Nur unu - postmorta - escepto: Post kiam amastombo estis trovita en Kanchanaburi en novembro 1990, la restaĵoj estis kremaciitaj. Sen multe da ceremonio ili estis entombigitaj sub ŝirmejoila tomba monumento en la ĉin-tajlanda tombejo de Kanchanaburi, kelkcent metrojn de la grandega Kanchanaburi Milita Tombejo. Tamen, eĉ ne vorto de klarigo troveblas surloke...
Ĝi povus simboli la manieron kiel ilia sorto forvelkis de la kolektiva konscio koncerne la militon en la Pacifiko. Precipe en la Okcidento, kie estas tendenco koncentriĝi ekskluzive al la teruraj spertoj de Aliancitaj militkaptitoj sur la tajlanda-birma fervojo. Aŭtoroj, ĉu historiistoj ĉu kultursciencistoj kiel mi mem, faras monologojn pri la pasinteco. La dialogo estas tie por la resto de la mondo... El morala kaj historiiga vidpunkto, estas pli ol tempo ke la lasta pluviva romusha povas rakonti sian historion kaj ilia sufero estas finfine rekonita. Se nur kiel respondo al la indiferenteco kaj nescio, kiun ili suferis dum jardekoj. Eĉ nur por fari justecon al la sennombraj sennomaj viktimoj, kiuj estis postlasitaj tie kaj kies ostoj, paliĝantaj sub la hela tropika suno, estas malrapide sed ĉiam tiel certe faligitaj de la radoj de la tempo. Ĝis eĉ la memoro malaperos...
Mi pensas, ke ĝi estas impona rakonto kaj dankon denove pro ĝi.
Oni devus rakonti al la historio por malhelpi ĝian ripeton, sed bedaŭrinde la nuntempo montras, ke ekzistas ankoraŭ multe da homoj, kiuj havas praan instinkton kaj preferas reveni al tempo, kiun ni longe preterpasis.
Kio koncernas min, limigoj al totala libereco estas bone por batali tiajn malsaĝulojn. En unu lando, cedi certe ne okazos por protekti plurajn kredojn. Ankaŭ dubinda elektita reĝimo tiel pensas kaj mi kaj la tuta familio estas feliĉaj pri ĝi.
Kara Johnny, mi ne povas transformi vian reagon en ĉokoladon. La tajlandaj normaj broŝuroj ne tiom temas pri rakontado de nuanca historio sed temas pli pri herooj kontraŭ malbono. Aŭ ĝi restas nemenciita, ekzemple la rolo de Phibun kaj la konsistigo kun la japanoj. Aŭ ĉu vi celas la praan instinkton laŭdi potencan, tre aŭtoritatan gvidanton? Estas io al tio, jes. Ne ekzistas lando kun tuta libereco (anarkiismo!), sed Tajlando scias kion fari kun vigle limigo de libereco. Ekzemple, necesis multe da penado forigi Phibun de lia diktatora sidloko, la rojalista tendaro estis peze kontraŭ Phibon kaj liaj armeamikoj. Nur kiam la tajdo en Azio turniĝis kaj ordinaraj tajoj fariĝis pli subpremitaj, Phibun iom post iom perdis sian potencon kaj la timo de ŝanĝado al la Seri Thai (kun rojalistoj, Pridi, Isaan-gvidantoj, mararmeo, ktp.) malaperis. Kiel Pridi kaj la demokratiaj figuroj (unue kaj ĉefe la Isaan-gvidantoj) estis flankenpuŝitaj post la fino de la milito per timigado, murdo kaj pli de tio, mi pensas ne reflektas tre bone en Tajlando. Baldaŭ estis alia aŭtoritata patra diktatoro/gvidanto kaj la necesa adulado.
Se la mortiga politiko ne estas jam priskribita, tiam mi malmulte esperas, ke la sufero de la homoj (homoj, efektive) efektive estos klarigita. La ŝtato preferas laŭdi sin kaj ĝiajn gvidantojn al la ĉielo kaj la ceterajn ni ne mencias... Do mi certe ŝatus danki Janon, ke li ne lasis la suferon nediskutata.
tre bone verkita historio, kiu tro ofte ŝajnas ne fari justecon al minoritatoj, kiuj estas "mistraktitaj".
Koran dankon pro la klarigo kaj fine alia peco, kiu tre legindas. Saluton.
Kaj tiam vi havas la koreojn, kiuj estis liberigitaj de la japanoj post kiam la atombombo estis ĵetita, post jardekoj de provado ekstermi korean kulturon.
Bona artikolo. Kaj kiel vi mencias en la marĝeno, ĉi tio estas malsama en Singapuro: oni ne diras pri la brutaleco de la japanoj. Multaj singapuraj ĉinoj estis ekzekutitaj en loko, kiun ĉiuj konas (ĝi estas hantita, laŭdire furioza) aŭ mortis en la malliberejo de Changi (estas muzeo).
Mi naskiĝis en 1942 kaj parte pro la engaĝiĝo de mia patrino, kiu kaŝigis multajn judojn, mi tre konscias pri la teruraĵoj de la Dua Mondmilito en Eŭropo kaj ankaŭ pri la negativa rolo de multaj nederlandanoj. Mi trovas la priskribojn de la historio en SE Azio tre interesaj kaj mi komplimentas la atenton donitan al la viktimoj, kiujn niaj historiistoj ankaŭ ignoras. Mi trovas ŝoke devi akcepti, ke ne estas loko en Tajlando por ĉi tiuj lecionoj el la pasinteco. La plej multaj tajlandanoj ankaŭ ne volas scii kio okazis kaj la rolon ludis la tajlandaj regantoj. Tiurilate nenio ŝanĝiĝis. La tajanoj ankoraŭ fermas la okulojn al tio, kion faras la nunaj noktaj adorantoj kaj ilia reĝo kaj blinde sekvas ĉiujn eblajn gvidliniojn el la temploj, multaj el kiuj ili eĉ ne komprenas la enhavon aŭ funkcion. Ne kritike rigardi preskaŭ ĉion en tajlanda socio estas tiom enradikiĝinta, ke ŝajnas preskaŭ neeble ŝanĝi ĉi tion. Kaj se jes.... tiam tio estos procezo de multaj generacioj. Mi pensas.
Bona rakonto, kiu kovras multon en mallonga tempo.
Koncerne japanojn, mi rimarkas, ke ili spertas la viziton al Kanchanaburi kaj la fervojan transirejon kiel specon de amuzparko, sed la tuta retejo kontribuas al tio per siaj flosantaj restoracioj, diskotekoj kaj gastejoj.
Mi iam vidis belan kaj dramecan filmon de okcidentano, kiu rekonas sian torturiston en la japana gvidlibro samloke, kio kondukas al profunda amikeco. Forgesis la titolon de la filmo.
Tio estis la impona filmo "la Fervojisto"
Forrigardi, mense subpremi, forgesi, neniam plu paroli pri ĝi ne estas tipa tajlanda trajto, sed okazas ĉie en SE Azio. Ekzemplo: La amasmurdo de la propra loĝantaro de Kamboĝo fare de la Kmer Rouge. Neniu plu parolas pri tio kaj se oni ekparolas pri tio, la kamboĝanoj foriras... Kompreno por viktimoj, kompato, repaciĝo per interkompreniĝo ne estas Z.O. azia proprieto. La pasinteco estas la pasinteco, eĉ se ĝi estis historie manipulita. Ĉi tie, nun kaj morgaŭ signifas gajni multe da mono, la plej novan I-telefonon, manĝaĵon kaj trinkaĵojn, importitan aŭton kaj ĉefe montri, ke vi sukcesas, alie vi estas malgajninto...
Mi dirus, ke ĝi estas homa trajto, kiu ne estas unika por azianoj. Ankaŭ estas multaj en Nederlando kun milittraŭmato, kiuj ne parolas pri tio. La honto por la pasinteco, la komerco de sklavoj, por nomi kelkajn, la murdoj en Indonezio fare de la nederlanda armeo post la Dua Mondmilito kaj por kio tio servis. La traktado post la Dua Mondmilito de la Molukanoj en Nederlando, hontigi vin. Post multaj jaroj, pardonpetoj kaj monumentoj estas faritaj kaj stratsignoj estas forigitaj. Ofte pro premo el ekstera kaj ne motivita de la propra moralo. Kiel homoj prilaboras traŭmaton ankaŭ malsamas por ĉiuj. La kamboĝanoj tiom suferis sub la jugo de la Ruĝa Kmer ke ĝi estas preter kompreno. Multaj infanoj ne plu havis gepatrojn kaj ankoraŭ devas trovi sian vojon. Nur staru tie. Ne, ni devas komenci per kompreno de la implikitaj. Manĝaĵo kaj trinkaĵo estas bazaj bezonoj kaj ni ne povas vivi sen ili. La troa financa gajno estas de alia ordo, mi konsentas kun vi, sed la granda plimulto de la monda loĝantaro ne estas tuŝita de tio.