Forsvinden af ​​det thailandske Noi-skrift

I et af mine tidligere bidrag til denne blog overvejede jeg kort oprindelsen af ​​det thailandske skriftsprog. Som en stor fan af kulturel mangfoldighed elsker jeg de truede mindre sprog. De er levende arv og derfor dyrebare. Det er en af ​​grundene til, at jeg hentede nogle baskiske, bretonske, irske og occitanske i en fjern fortid.

Det er dog - desværre - en af ​​sprogens love, at de af alle mulige årsager er permanent truet og forsvinder. Filologer har beregnet, at af de anslåede 7.000 sprog, der tales i verden i dag, vil 6.000 være væk i det næste århundrede... Selvfølgelig er sprogs forsvinden ikke noget nyt. De fleste sprogforskere ser det endda som en naturlig proces. Når alt kommer til alt, kan sprog ændres, og højttalere skifter til at bruge et andet sprog under visse omstændigheder. Men i mange tilfælde forsvinder sprog også som følge af kulturkampe, ulige magtforhold eller blot sproglige begrænsninger, hvor problemet ofte ligger meget dybere end det rent sproglige, men har alt at gøre med truet selvværd og identitet. benægtelse af selvbestemmelse og frihed til at udtrykke kulturelle opretholde traditioner.

Et godt eksempel på sidstnævnte kan findes i Thailand, nærmere bestemt i Isaan, hvor Thai Noi måtte forsvinde for størstedelens skriftsprog. Traditionelt talte man adskillige sprog i Isaan, såsom surin-khmer, laotisk, vietnamesisk og Phu Thai, foruden thai. Oprindeligt var der ikke mindre end tre skriftsprog i brug i Isan. For eksempel var der Khmer, der gjorde sit præg fra Angkor i den nordøstlige del af det nuværende Thailand, og som bestemt blev brugt indtil det fjortende århundrede af vores tidsregning. Det blev erstattet som skriftsprog af Tham, som stammede fra den gamle mon-skrift, som blev udbredt på grund af udvidelsen af ​​det laotiske kongerige Lan Xang, og hovedsagelig blev brugt til religiøse og filosofiske tekster. Det civile, officielle skriftsprog var Thai Noi, som blev til næsten samtidig med Tham. Thai Noi blev det mest brugte skrift i Isaan fra det sekstende-syttende århundrede. Den væsentligste forskel på thai som skriftsprog var, at Thai Noi ikke har nogen tonale tegn, der angiver den korrekte tonehøjde, hvor et ord skal udtales. Læserne i Isaan blev anset for at være smarte nok til at finde ud af den korrekte kontekstuelle betydning af et ord.

Et af de første politiske mål for kong Chulalongkorn, der regerede Siam fra 1868 til 1910, var at oprette et politisk og kulturelt samlingsprogram, som jeg vil beskrive som den interne kolonisering af Siam. Med dette mener jeg, at den centrale myndighed i Bangkok trin for trin er gamle bystater og autonome regioner under trosbekendelsen: 'Én nation, ét folk, én monark' på linje med Chakri-dynastiet for at konsolidere statsautoriteten og skabe en følelse af nationalitet. Et af de anvendte midler varblød tvang' kun at bruge majoritetssproget i fremtiden. Fra 1874 forsøgte den siamesiske regering at overbevise den litterære del af befolkningen i Isan om, at det var mere bekvemt at bruge thailandsk som skriftsprog og derfor mere acceptabelt til at kommunikere med regeringen.

Isaanere havde et presserende behov for at indse, at de var thai... Da denne kampagne ikke umiddelbart fangede, blev der truffet tvangsforanstaltninger, og thai blev startet som skriftsprog i undervisningen. Ved at indføre denne vidtrækkende uddannelsesreform kunne befolkningen i dette hjørne af landet blive uddannet fra en ung alder i erkendelsen af, at det thailandske sprog og kultur var overlegen i forhold til Isaans... Denne reform af uddannelsessystemet var delvist inspireret af bekymring over implementeringen af ​​Bangkoks centralistiske magtpolitik. Folk i hovedstaden kom jo hurtigt frem til, at der ville være brug for mange, men rigtig mange nye embedsmænd til at bemande alle de nyetablerede nye centraliserede statsinstitutioner. Og disse embedsmænd, helst rekrutteret lokalt, skulle selvfølgelig være dygtige til skriftlig thai... Den første fuldt thailandske uddannelsesinstitution i Isaan var Ubon Wasikasathan-skolen i Ubon Ratchathani, grundlagt i 1891 og fuldt sponsoreret af Bangkok.

Sopha Ponthri og to andre hovedmænd

For at styre denne sproglige indoktrinering i skolerne forklædt som uddannelse i den rigtige retning, blev seks lærebøger udgivet hurtigt efter hinanden, skrevet af Phraya Sri Suthorn Wohan (Noi Ajaari Yangkul) i det nordøstlige: Munbotbanphakit, Wanitnikon, Aksonprayok, Sangyokphitan, Waiphotchanaphijan en Phisankaran. Ikke rigtig tilfreds med resultaterne af sprogtvangen blev monitorer sendt til Isaan af Bangkok fra 1910 for at sikre, at børnene fik og fulgte undervisning i thai. En handling, der blevtildeltmed indførelsen af Lov om grundskolepligt, en lov fra 1921, der krævede, at alle forældre i Isaan skulle have deres børn til at deltage i undervisning i thai... På mindre end et kvart århundrede havde thailandsk noi som skriftsprog mistet al sin sociale relevans og forsvundet...

I en periode var der modstand. I slutningen af ​​XNUMX'erne nægtede en række forældre i Ban Sawathi i Khon Kaen-provinsen, ledet af den populære Molam-sangerinde Sopha Ponthri, at sende deres børn i skole længere. De frygtede med rette, at de ville miste deres laotiske rødder og etnicitet og ville blive thai... dette oprør, som også var inspireret af nye, høje lokale skatter, spredte sig hurtigt til landsbyerne i det bredere område. Den 16. december 1940 afbrød politiet et møde, hvor mere end 500 personer deltog, og arresterede 116 personer. Sopha Ponthri og tre oprørsledere blev idømt XNUMX års fængsel to måneder senere i Khon Kaen for 'kabotphai nai ratchaanachak' (oprør mod riget). Resten af ​​de anholdte blev løsladt, men mere end tredive af dem var døde i fangenskab... Khui Daengnoi, en af ​​de tre dømte, druknede på mystisk vis i fængslet et par måneder senere. Sopha Ponthri ville også dø mindre end to år efter sin dom efter at være blevet injiceret med et lægemiddel, som han viste sig at være allergisk over for...

Med et par meget få undtagelser husker den gennemsnitlige Isaaner ikke længere, at de havde deres eget skriftsprog for knap to generationer siden... Vi glemmer ofte, at et sprog er meget mere end at sætte lyde og ord sammen. Et sprog er et lager af tradition, historie, kulturel hukommelse og viden, og det er en skam, at sådanne ting forsvinder...