Kønsforhold i Sydøstasien i tidligere tider

Der er skrevet meget om kønsrelationer i Sydøstasien, bl.a Thailand. Kan vi lære noget af fortiden? Hvordan var det for 300-500 år siden? Og ser vi noget af det nu? Eller ikke?

introduktion

På Thailandblog er der ofte heftig diskussion om forholdet mellem mand og kvinde i Thailand, hvad enten det drejer sig om thai-thai- eller farang-thai-forhold. Meningerne er nogle gange meget forskellige, især om spørgsmålet i hvilket omfang og i hvilket omfang disse relationer er kulturelt betingede, foruden personlige påvirkninger. Hvis vi kan antage, at kulturelle påvirkninger i nogen grad er konstante gennem århundreder, kan vi måske lære noget om dette, hvis vi går tilbage i tiden, især til tiden før koloniseringen af ​​Asien, fra omkring 1450-1680.

Til dette formål oversatte jeg to kapitler med titlen 'Seksuelle relationer' og 'Ægteskab' fra Anthony Reids bog, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988). Jeg udelader et par passager, i parentes den person, der skrev om det og/eller det relevante årstal.

"Jo flere døtre en mand har, jo rigere er han"

Forholdet mellem kønnene viste et mønster, der klart adskilte Sydøstasien fra de omkringliggende lande, især i det sekstende og syttende århundrede. Indflydelsen fra islam, kristendom, buddhisme og konfucianisme har ikke ændret sig meget med hensyn til kvinders relative uafhængighed og økonomiske engagement. Dette kunne forklare, hvorfor der aldrig blev stillet spørgsmålstegn ved værdien af ​​døtre, som i Kina, Indien og Mellemøsten, tværtimod, 'jo flere døtre en mand har, jo rigere er han' (Galvao, 1544).

I hele Sydøstasien går medgiften fra den mandlige til den kvindelige side af et ægteskab. De første kristne missionærer fordømte denne praksis som 'at købe en kvinde' (Chirino, 1604), men det viser bestemt, hvor værdifuld en kvinde blev værdsat. Medgiften forblev kvindens eksklusive ejendom.

I modsætning til kinesisk skikke flyttede det friske par ofte til kvindens landsby. Sådan var reglen i Thailand, Burma og Malaysia (La Loubère, 1601). Rigdommen var i hænderne på parret, den blev forvaltet i fællesskab, og døtre og sønner arvede ligeligt.

Kvinder deltog aktivt i frieri og frieri

Kvinders relative uafhængighed udvidede også til seksuelle forhold. Litteraturen i Sydøstasien efterlader ingen tvivl om, at kvinder tog en aktiv del i frieri og frieri og krævede lige så meget i seksuel og følelsesmæssig tilfredsstillelse, som de gav. I den klassiske litteratur i Java og Malaysia blev den fysiske tiltrækning af mænd som Hang Tuah udførligt beskrevet. "Da Hang Tuah gik forbi, kæmpede kvinderne sig fra deres mænds omfavnelse for at se ham." (Rassers 1922)

Lige så karakteristisk var de jordiske rim og sange, 'patun' på malaysisk og 'lam' på thailandske sprog, hvor en mand og en kvinde forsøgte at overgå hinanden i humor og suggestive bemærkninger i dialog.

Chou Ta-kuan (1297) fortæller, hvordan cambodjanske kvinder reagerede, når deres mænd rejser: 'Jeg er ikke et spøgelse, hvordan kan jeg forventes at sove alene?' I hverdagen var reglen, at ægteskabet automatisk ophørte, hvis manden var fraværende i længere tid (et halvt til et år).

En krans af kugler rundt om penis

Den mest grafiske bekræftelse af kvinders stærke position er den smertefulde penisoperation, som mænd gennemgik for at øge deres hustrus erotiske nydelse. En af de tidligste rapporter om dette er fra den kinesiske muslim Ma Huan, som skrev følgende om en praksis i Siam i 1422:

»Før deres tyvende år gennemgår mænd en operation, hvor huden lige under glanspenis åbnes med en kniv, og en perle, en lille kugle, indsættes hver gang, indtil der dannes en ring omkring penis. Kongen og andre rigmænd tager hule guldperler til dette, hvori der er lagt et par sandkorn, som ringer behageligt, og som anses for smukke...«.

Pigafetta (1523) var så forbløffet over dette, at han bad en række mænd, unge som gamle, om at vise deres penis. Da en forvirret hollandsk admiral Van Neck (1609) spurgte et par velhavende thailændere i Pattani, hvad formålet med de gyldne klingende klokker var, fik han svaret, at 'kvinderne oplever en ubeskrivelig fornøjelse af dem'.

Kvinder nægtede ofte at gifte sig med en mand, der ikke havde fået denne operation. Kama Sutraen nævner denne procedure, og den kan ses i en linga i et hinduistisk tempel i det centrale Java (midten af ​​det 15. århundrede). Ved midten af ​​det syttende århundrede døde denne skik ud i de større handelsbyer ved Sydøstasiens kyster.

Bryllup; monogami hersker, skilsmisse er relativt let

Det fremherskende ægteskabsmønster var monogami, mens skilsmisse var relativt let for begge parter. Chirino (1604) sagde, at 'efter 10 år i Filippinerne havde han aldrig set en mand med flere koner'. Hos herskere var der spektakulære undtagelser fra denne regel: hos dem var en overflod af kvinder godt for deres status og et diplomatisk våben.

Monogami blev forstærket i langt størstedelen af ​​befolkningen, fordi skilsmisse var så let, skilsmisse var den foretrukne måde at afslutte en utilfredsstillende sameksistens på. På Filippinerne "varede ægteskabet så længe der var harmoni, de skiltes for den mindste årsag" (Chirino, 1604). Ligeledes i Siam: "Mand og hustru skilles uden meget besvær og deler deres gods og børn, hvis det passer begge, og de kan gifte sig igen uden frygt, skam eller straf." (f.eks. Schouten, van Vliet, 1636) I Sydvietnam og Java tog kvinder ofte initiativ til en skilsmisse. "En kvinde, der er utilfreds med sin mand, kan til enhver tid kræve skilsmisse ved at betale ham en fast sum penge." (Raffles, 1817)

Indonesien og Malaysia: mange skilsmisser. Filippinerne og Siam: børnene er delt

I hele området beholdt kvinden (eller hendes forældre) medgiften, hvis manden gik i spidsen for en skilsmisse, men kvinden skulle betale medgiften tilbage, hvis hun i høj grad var ansvarlig for skilsmissen (1590-1660). I det mindste i Filippinerne og i Siam (van Vliet, 1636) blev børnene delt, den første gik til moderen, den anden til faderen osv.

Vi ser også dette mønster med hyppige skilsmisser i højere kredse. En kronik holdt i det syttende århundrede ved hoffet i Makassar, hvor magt og ejendom skulle spille en stor rolle, viser, hvordan en skilsmisse ikke blev beskrevet som en beslutning fra en magtfuld mand alene.

En ret typisk kvindelig karriere er den for Kraeng Balla-Jawaya, født i 1634 i en af ​​de højere Markassariske slægter. I en alder af 13 giftede hun sig med Karaeng Bonto-Marannu, senere en af ​​de vigtigste krigsledere. Hun blev skilt fra ham i en alder af 25 og giftede sig snart igen med sin rival, premierministeren Karaeng Karunrung. Hun blev skilt fra ham i en alder af 31, formentlig fordi han blev landsforvist, hvorefter hun to år senere giftede sig med Arung Palakka, som med hollandsk hjælp var ved at erobre hendes land. Hun blev skilt fra ham som 36-årig og døde til sidst som 86-årig.

'Sydostasien er besat af sex'

De høje skilsmisserater i Indonesien og Malaysia, op til tresserne af forrige århundrede over halvtreds procent, tilskrives islam, som gjorde skilsmisse meget let for en mand. Vigtigere er dog den kvindelige uafhængighed, der eksisterede i hele Sydøstasien, hvor skilsmisse ikke klart kunne skade en kvindes levebrød, status og familieforhold. Earl (23) tilskriver den kendsgerning, at kvinder på 1837 år, der bor sammen med deres fjerde eller femte mand, blev accepteret i det javanesiske samfund udelukkende til den frihed og økonomiske uafhængighed, som kvinder nyder godt af.

Indtil det attende århundrede var det kristne Europa et relativt 'kyskt' samfund med en høj gennemsnitsalder ved ægteskab, et betydeligt antal enlige og et lavt antal fødsler uden for ægteskab. Sydøstasien var på mange måder det fuldstændige modsatte af dette mønster, og europæiske iagttagere fandt på det tidspunkt, at dets indbyggere var besatte af sex. Portugiserne mente, at malayerne "elskede musik og kærlighed" (Barbosa, 1518), mens javanesere, thailændere, burmesere og filippinere var "meget vellystige, både mænd og kvinder" (Scott, 1606).

Dette betød, at førægteskabelige seksuelle forhold blev tolereret, og mødom i ægteskabet ikke forventedes af nogen af ​​parterne. Par skulle gifte sig, når de var gravide, ellers blev abort eller barnemord nogle gange besluttet, i det mindste i Filippinerne (Dasmarinas, 1590).

Europæere er forbløffede over trofastheden og engagementet i et ægteskab

På den anden side var europæerne forbløffede over troskaben og hengivenheden i et ægteskab. Kvinderne i Banjarmasin var trofaste i ægteskabet, men meget løse som singler. (Beeckmann, 1718). Selv spanske kronikører, der ikke var særlig glade for filippinernes seksuelle moral, indrømmede, at "mænd behandlede deres hustruer godt og elskede dem i overensstemmelse med deres skikke" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) undrede sig over, hvordan molukanske hustruer '.. altid forbliver kyske og uskyldige, selvom de går næsten nøgne omkring blandt mænd, hvilket synes næsten umuligt med et så udsvævende folk'.

Cameron (1865) har formentlig ret i at se en sammenhæng mellem den lette skilsmisse i det malaysiske land og den ømhed, der synes at præge ægteskaberne der. Kvinders økonomiske uafhængighed og deres evne til at undslippe en utilfredsstillende civilstand tvinger begge parter til at gøre deres bedste for at opretholde deres ægteskab.

Scott (1606) kommenterede en kinesisk mand, der slog sin vietnamesiske kone i Banten: 'Dette kunne aldrig ske for en lokal kvinde, fordi javanesere ikke kan tolerere, at deres koner bliver slået.'

Jomfruelighed er en hindring for at indgå ægteskab

Mærkeligt nok blev mødom hos kvinder mere set som en hindring end et aktiv ved at indgå ægteskab. Ifølge Morga (1609) var der før spaniernes ankomst (rituelle?) specialister i Filippinerne, hvis opgave var at afblomstre piger, fordi 'jomfruelighed blev set som en hindring for ægteskab'. I Pegu og andre havne i Burma og Siam blev udenlandske handlende bedt om at afblomstre kommende brude (Varthema, 1510).

I Angkor brød præster jomfruhinden i en kostbar ceremoni som en overgangsritual til voksenlivet og seksuel aktivitet (Chou Ta-kuan, 1297). Den vestlige litteratur tilbyder flere incitamenter end forklaringer på denne form for praksis, bortset fra forslaget om, at sydøstasiatiske mænd foretrækker erfarne kvinder. Men det virker mere sandsynligt, at mænd så blodet fra brud på jomfruhinden som farligt og forurenende, som de stadig gør mange steder i dag.

Udlændinge tilbydes en midlertidig kone

Denne kombination af seksuel aktivitet før ægteskab og nem adskillelse sikrede, at midlertidige fagforeninger snarere end prostitution var det primære middel til at klare tilstrømningen af ​​udenlandske handlende. Systemet i Pattani blev beskrevet af Van Neck (1604) som følger:

'Når udlændinge kommer til disse lande på forretningsrejse, bliver de kontaktet af mænd, og nogle gange af kvinder og piger, og spørger, om de vil have en kone. Kvinderne præsenterer sig selv og manden kan vælge en, hvorefter der aftales en pris for en vis tid (et lille beløb til en stor fornøjelse). Hun kommer til hans hus og er hans stuepige om dagen og hans sengekammerat om natten. Men han kan ikke omgås andre kvinder, og de kan ikke omgås mænd... Når han går, giver han hende et aftalt beløb, og de skilles i venskab, og hun kan finde en anden mand uden nogen skam.'

Lignende adfærd er blevet beskrevet for javanesiske handlende i Banda i muskatnødsæsonen og for europæere og andre i Vietnam, Cambodja, Siam og Burma. Chou Ta-kuan (1297) beskriver en yderligere fordel ved disse skikke: 'Disse kvinder er ikke kun sengekammerater, men sælger ofte varer, leveret af deres mænd, i en butik, der yder mere end engroshandelen.'

Katastrofal forelskelse mellem hollandsk købmand og siamesisk prinsesse

Udefrakommende fandt ofte denne form for praksis mærkelig og frastødende. 'Vantro gifter sig med muslimske kvinder, og muslimske kvinder tager en vantro til ægtemand' (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) skriver misbilligende: 'Kristne mænd beholder muslimske kvinder og omvendt.' Kun hvis en udlænding ville gifte sig med en kvinde tæt på retten, var der stor modstand. Det katastrofale kærlighedsforhold mellem en hollandsk købmand og en siamesisk prinsesse var sandsynligvis ansvarlig for kong Prasat Thongs forbud i 1657 mod ægteskaber mellem en udlænding og en thailandsk kvinde.

I en række store havnebyer med en muslimsk befolkning var disse former for midlertidige ægteskaber mindre almindelige, hvortil der ofte blev brugt slavekvinder, som kunne sælges og ikke havde ret til børnene. Scott (1606) skriver, at kinesiske handelsmænd i Banten købte kvindelige slaver, som de fik mange børn af. Da de så vendte tilbage til deres hjemland, solgte de kvinden og tog børnene med sig. Englænderne havde samme vane, hvis vi skal tro Jan Pieterszoon Coen (1619). Han glædede sig over, at de engelske handelsmænd på Syd Borneo var så fattige, at de måtte 'sælge deres ludere' for at få mad.

Prostitution opstod først i slutningen af ​​det sekstende århundrede

Prostitution var derfor meget sjældnere end et midlertidigt ægteskab, men det opstod i de større byer i slutningen af ​​det sekstende århundrede. De prostituerede var normalt slaver tilhørende kongen eller andre adelige. Spanierne fortalte om denne slags kvinder, der tilbød deres tjenester fra små både i 'vandbyen' Brunei (Dasmarinas, 1590). Hollænderne beskrev et lignende fænomen i Pattani i 1602, selvom det var mindre hyppigt og ærefuldt end midlertidige ægteskaber (Van Neck, 1604).

Efter 1680 fik en thailandsk embedsmand officiel tilladelse fra domstolen i Ayutthaya til at oprette et prostitutionsmonopol, der involverede 600 kvinder, alle slaveret for forskellige lovovertrædelser. Dette synes at være oprindelsen til den thailandske tradition med at tjene en anstændig indkomst fra prostitution (La Loubère, 1691). Rangoon fra det attende århundrede havde også hele 'horelandsbyer', alle slavepiger.

Sammenstød med kristendommens og islams forskrifter

Denne brede vifte af seksuelle relationer, relativt frie førægteskabelige forhold, monogami, ægteskabelig troskab, en enkel måde at skilsmisse på og kvindernes stærke position i seksuel leg stødte i stigende grad sammen med forskrifterne fra de store religioner, der greb om denne region, og blev gradvist styrket.

Førægteskabelige seksuelle forhold blev hårdt straffet under islamisk lov, hvilket førte til, at (meget) unge piger blev gift. Dette var af endnu større betydning for den velhavende byerhvervselite, hvor indsatsen var højere med hensyn til status og rigdom. Selv i det buddhistiske Siam, i modsætning til den almindelige befolkning, vogtede eliten meget omhyggeligt deres døtre indtil ægteskabet.

Det voksende muslimske samfund slog ned på seksuelle krænkelser, der involverede gifte mennesker. Van Neck (1604) var vidne til udfaldet af en tragisk affære i Pattani, hvor en malaysisk adelsmand blev tvunget til at kvæle sin egen gifte datter, fordi hun havde modtaget kærlighedsbreve. I Aceh og Brunei må sådanne dødsdomme have været ret almindelige ifølge sharia-loven. På den anden side nævner Snouck Hurgronje i 1891, at sådanne ekstreme praksisser fra byeliten knap havde trængt ind i landskabet hinsides.

Den store arabiske rejsende Ibn Majib klagede i 1462 over, at malayerne "ikke ser skilsmisse som en religiøs handling." En spansk observatør i Brunei bemærkede, at mænd kunne skilles fra deres koner af de mest 'fjollede grunde', men at skilsmisse normalt foregik på et gensidigt grundlag og helt frivilligt, hvor medgiften og børnene blev delt indbyrdes.