Buddhadasa Bhikkhu, en stor buddhistisk filosof

Buddhadasa Bikkhu ses som den mest indflydelsesrige buddhistiske filosof i Thailand og langt videre. Hans nyfortolkning af buddhismen til moderne tid har appelleret til mange mennesker i Thailand, selvom de fleste af hans tilhængere er blandt middelklassen. Nedenfor vil jeg diskutere hans friske og innovative ideer.

Dyb skuffelse

Buddhadasa Bhikkhu (thai: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Tjener for Buddha' og phíkkhòe 'munk') blev født den 27. maj 1906 i landsbyen Chaiya, Chia-generation, Chia-generation, Chia-generation, Chinese Town, og Thageneration. hans mor, en thailandsk, drev en butik.

Efter at have gået på en tempelskole i nogle år fortsatte han sine studier på en statsskole i Chaiya. I 1922 døde hans far, og han overtog midlertidigt butikken, også for at betale for uddannelsen af ​​sin yngre bror, der studerede på den berømte Suan Kulap-skole i Bangkok.

I 1926 blev Buddhadasa indviet som munk, og han ville aldrig forlade munkeordenen, Sanghaen. Fra 1930 til 1932 tilbragte han tid på et buddhistisk universitet i Bangkok, hvor han mødte Narit Phasit (han delte Narits kritik af det buddhistiske etablissement, men anså ham for radikalt) og Pridi Phanomyong. Måden buddhisme blev studeret, undervist og praktiseret på i Bangkok var en dyb skuffelse for ham.

Bush munk

I maj 1932, en måned før revolutionen, der omdannede det absolutte monarki til et konstitutionelt monarki, vendte han tilbage til Chaiya, hvor han tilbragte to år alene med at studere og meditere i junglen som skovmunk. Senere sluttede andre munke sig til ham.

Buddhadasa gav templet, som blev opstillet i 1943 på et andet sted syv kilometer sydøst for Chaiya, navnet Suan Mokkhaphalaram, normalt kaldet Suan Mokh (udtales: sǒean môok): 'Befrielsens Have'. Der ville han blive indtil sin død den 25. maj 1992.

Alle disse år i templet tilbragte han med at studere, skrive og prædike, hjulpet af sin yngre bror Dhammadasa ("Dhammas tjener, læren"). Hans ideer blev spredt over hele Thailand af alle slags magasiner, bøger og organisationer. Der ligger en bog af ham på disken i hver boghandel. De fleste kender hans navn og nogle af hans ideer.

Suan Mokh-templet besøges af titusindvis af mennesker hvert år, inklusive mange udlændinge, primært til medicinkurser. Buddhadasa fremkaldte engang udtalelsen fra de mange dagsturister: 'Jeg tror, ​​at alle de mennesker hovedsageligt kommer her for at holde et hygiejnestop...'.

Aversion mod buddhistisk praksis og autoritet

Buddhadasas studieår i Bangkok efterlod ham med en livslang modvilje mod buddhistisk praksis og især autoritet. Han fandt templerne beskidte og overfyldte, munkene var hovedsageligt optaget af status, rigdom, prestige og et let liv. Lægfolket praktiserede ritualer, men havde ringe forståelse for buddhismen. Myndighederne var mere optaget af buddhismens praksis, og især klostervæsenet, end af dens doktrin. Refleksion over grundlaget for buddhismen og intellektuel aktivitet blev negligeret, selv blandt lægfolk.

For eksempel rasede en kamp i lang tid om den korrekte farve på munkens vane, lys orange eller dyster rødbrun, og spørgsmålet om, hvorvidt vanen skulle dække begge eller kun venstre skulder. Lægfolk var mere optaget af ritualer, tilbud, opnåelse af fortjenester og så videre, og ikke af buddhismens kerne, en holdning opmuntret af munkene.

Buddhadasa bemærkede, at studiet af buddhisme mest handlede om kommentarerne skrevet mange århundreder efter Buddha og næppe om Buddhas ord. Han ønskede at gå tilbage til de oprindelige skrifter.

Sammenfletningen af ​​buddhismen og staten var også en torn i øjet. Det var især kong Rama VI, der lagde vægt på enhed af buddhisme, monarki og staten, den thailandske treenighed. Det ene kan ikke undvære det andet.

Alle thailandske ledere siden da har støttet denne holdning. En person, der giver afkald på sin tro eller betragtes som en kætter, er en fjende af staten, og i XNUMX'ernes og XNUMX'ernes tankegang en "kommunist". Så det burde ikke komme som nogen overraskelse, at Buddhadasa dengang blev beskyldt for at være 'kommunist' af mere konservative elementer i det thailandske samfund.

Første gang jeg ansøgte om et ægteskabsvisum i Chiang Khong, blev jeg spurgt om min 'sàatsànǎa, religion'. Jeg sagde 'phóet, buddhist.' Immigrationsbetjenten holdt op med at skrive, lænede sig tilbage og sagde: ”Det kan du ikke. Du er ikke thai.'

Phasǎa khon og phasǎa tham, det menneskelige sprog og det åndelige sprog

De fleste skriftsteder og ordsprog i alle religioner er skrevet i almindeligt sprog (phasǎa khon), men det, der betyder noget i sidste ende, er den åndelige betydning (phasǎa tham). Buddhadasa skelner skarpt mellem dem. Hvis vi ønsker at forstå den virkelige betydning af skrifterne, er vi nødt til at oversætte det menneskelige sprog til det åndelige sprog. Myter, mirakler og legender i det menneskelige sprog peger på en dybere mening.

Moses' og det jødiske folks passage gennem Det Røde Hav er et menneskeligt sprog, på det åndelige sprog betyder det Jahve's kærlighed til sit folk. Sådan forklarede Buddhadasa også buddhistiske myter og legender. Og så kan 'død og genfødsel' udover den biologiske begivenhed også betyde tab af moral og laster, foruden befrielse fra lidelse her og nu.

Buddhadasa ønskede at gå tilbage til de originale skrifter, især suttapitaka hvor Buddhas ord og gerninger er nedtegnet. Han ignorerede alle hundredvis af efterfølgende kommentarer som uvæsentlige og ofte forvirrende.

Et tabubelagt emne: Nirvana

Nibbana (på sanskrit bedre kendt som Nirvana) er nærmest et tabubelagt emne i nutidig buddhisme. Hvis der overhovedet tales om det, er det et uopnåeligt ideal, kun muligt for munke, tusinder af genfødsler væk, langt fra denne verden, en slags himmel, hvor du ikke kan genfødes i denne lidelsesverden.

Buddhadasa påpeger, at ifølge skrifterne opnåede Buddha 'nibbana' før sin død. Den oprindelige betydning af nibbana er "slukning", som et sæt glødende kul, eller "tamt" som et tamt dyr, køligt og ubesmittet.

Buddhadasa mener, at nibbana betyder udryddelsen af ​​forstyrrende og forurenende tanker og følelser, såsom grådighed, begær, had, hævn, uvidenhed og egoisme. Det betyder ikke at gøre 'jeget' og 'minet' til de ledende principper i vores liv.

Nibbana kan være midlertidig eller permanent sagde liv opnås, af lægfolk og munke, selv uden kendskab til skrifterne, selv uden templer og munke, og også uden ritualer og bønner.

Buddhadasa sagde, at han kunne opsummere sin undervisning som følger: 'Gør godt, undgå det onde og rens dit sind'. Det er den virkelige reinkarnation, den virkelige genfødsel.

Et rent sind

'Chít wâang' eller et rent sind er egentlig ikke en nyskabende idé, men en af ​​de ældste og centrale sandheder i buddhismen, uanset hvor Buddhadasa placerer den. 'Chít wâang' betyder bogstaveligt talt 'tomt sind'. Det er Buddhadasas oversættelse af et buddhistisk begreb, der refererer til at løsrive sig, give slip på forstyrrende og forurenende påvirkninger i sindet.

Først og fremmest at lægge 'jeg' og mit' til side (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, påfaldende, at Buddhadasa her bruger det almindelige, endnu lavere, dagligdagssprog), hvilket er i overensstemmelse med begrebet an-atta ' ikke- dig selv'. Derudover frigivelse af intense, destruktive følelser som begær, grådighed og hævn. Chít wâang er et sind i balance og ro. At stræbe efter denne sindstilstand er afgørende.

Arbejdet er centralt i vores liv

For Buddhadasa er arbejdet centralt i vores liv, det er en nødvendig og også befriende ting. Med arbejde mener han ikke kun det, der sørger for vores levebrød, men alle daglige aktiviteter, inden for familien og i samfundet. Det er derfor lige så nødvendigt for opretholdelsen af ​​et retfærdigt samfund. Han ser ingen forskel mellem arbejde og dhamma, læren, de er uadskillelige,

Buddhadasa sagde: 'Arbejde i rismarkerne har mere at gøre med dhamma, læren, end en religiøs ceremoni i et tempel, en kirke eller en moské.' Desuden mente han, at al slags arbejde, hvis det udføres i den rigtige sindsstemning, har samme værdi.

Karma

Karma kaldes กรรม 'kam' på thai. På sanskrit betyder ordet 'gerning, handling' og en målrettet handling. I den almindelige opfattelse af thailandsk buddhisme bestemmer den akkumulerede karma fra alle dine tidligere liv dit liv her og nu.

Hvordan du så bliver genfødt afhænger af den videre fortjeneste, god eller dårlig, du opnår i dette liv. Dette kan bedst gøres gennem ritualer, besøge templer, give penge til templer osv. At give tyve baht til et tempel forbedrer din karma end at give to hundrede baht til en fattig nabo.

Folk i høj anseelse, mennesker med penge, sundhed og status, må have opnået en masse god karma i et tidligere liv. Deres plads i samfundet er så at sige en fødselsret og derfor urørlig. Det omvendte gælder også. Dette er den almindelige thailandske opfattelse.

Min søns nu 25-årige stedsøster er handicappet. På grund af den arvelige sygdom thalassæmi er hun døv og stum. En gang for tolv år siden rejste vi til et berømt tempel nord for Chiang Rai. Hendes mor spurgte en munk: "Hvorfor er min datter så handicappet?" Hvortil munken svarede, at det måtte skyldes dårlig karma fra tidligere liv.' Den stedsøster med dårlig karma er en af ​​de sødeste og klogeste mennesker, jeg kender.

Buddhadasas syn på karma står i skarp kontrast til dette. Han påpeger, at Buddha selv næsten aldrig talte om karma, og bestemt ikke dømte folk på det. Ideen om karma er et hinduistisk koncept og eksisterede længe før Buddha. Han formoder, at den hinduistiske idé om karma har sneget sig ind i buddhismen i de senere kommentarer og bøger.

For Buddhadasa er karma kun det, der giver resultater, gode eller dårlige, i her-og-nu. Frugterne af dine aktiviteter er så at sige allerede til stede i dine handlinger. Disse frugter afslører sig både i dit eget sind og i indflydelsen på dit miljø.

Ingen præference for et politisk system

Buddhadasa har aldrig udtrykt en præference for et bestemt politisk system, bortset fra at ledere også skal følge dhammaen, læren. Konservative ledere har afvist hans ideer. Lad mig begrænse mig til et par udsagn:

Buddhadasa: "Det er ikke kommunismen, der er en trussel mod Thailand, men den udnyttende og undertrykkende kapitalisme."

Sulak Sivaraska: 'Et svagt punkt i Buddhadasa er emnet for 'diktator', fordi diktatorer aldrig besidder dhamma, og vi overgiver os for meget til diktatorer. Selv abbederne i klostre er diktatorer, inklusive Buddhadasa selv...."

Tino Kuis

kilder:

Peter A Jackson, Buddhadasa, Theravada-buddhisme og modernistisk reform i Thailand, Silkeorm, Bøger, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, 'jeg' og 'min', Thammasapa & Bunluentham Institution, intet år

www.buddhanet.net/budasa.htm

/en.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tre videoer til at opleve Buddhadasas liv og lære:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTOriw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

De fire ædle sandheder forklarede:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U