Billede af et kort over gamle kongeriger (Lanna etc.) ca. 1750
Den almindelige Thailand-gænger vil nok være bekendt med udtrykket 'Thainess', men hvem er egentlig Thai? Hvem blev mærket det? Thailand og thailænderne var ikke altid så forenede, som nogle ville have folk til at tro. Nedenfor er en kort forklaring på, hvem 'Thai'er var, blev og er.
Kun de civiliserede mennesker er T(h)ai
Folkene, der talte 'Tai' (Thai, Lao og Shan) sprog - selvom begrebet Lao ifølge nogle teorier er mere passende end udtrykket Tai - migrerede fra det sydlige Kina til Sydøstasien mellem det syvende og tolvte århundrede. Mon-khmererne blev fordrevet fra dette område eller assimileret med de tai-talende folk. I dag dominerer Tai stadig i Thailand og Laos, men er også betydelige minoriteter i Vietnam og Myanmar (Burma). Men ikke alle blev mærket Tai! Den beskrev kun en del af befolkningen: kun dem, der havde nået et vist niveau og status, blev kaldt Tai. Disse var 'socialiserede mennesker' (khon thaang sǎngkhom, คนทางสังคม). Dette til forskel fra naturens 'enkle mennesker' (khon thaang thammáchâat, คนทางธรรมชาติ).
De thailandske kongeriger havde et feudalt system med herrer og livegne: Sakdina. Ordet Tai kom til at betyde 'frie mennesker' (sěrichon, เสรีชน): dem, der ikke var slaver eller livegne, som praktiserede Theravada-buddhismen, talte 'centralt thai' og levede under en politik med love og regler. Dette i modsætning til khàa (ข่า) og khâa (ข้า). Khaaerne var analfabeter, animistiske skovfolk, som levede uden for den civiliserede verden. Khaaerne var de folk, der levede uden for byen/bystaten: muuang (เมือง). Byen stod for civilisation, landskabet for uciviliseret. Khaaerne var dem, der enten tjente som livegne plebs (phrâi, ไพร่) eller slaver (thâat, ทาส). I gamle inskriptioner finder vi teksten 'phrâi fáa khâa tai' (ไพร่ฟ้าข้าไท): 'Himmelhimlens plebs, Tais tjenere'. Fra -formentlig- Ayutthaya-æraen (1351 – 176) talte man ikke længere om Tai (ไท), men thailandsk (ไทย).
Isaanere er ikke thailandske, men Lao
Indtil det nittende århundrede blev ordet thai brugt til at indikere stående folk (eliten). Det var folk med en vis status, civiliseret levevis og fælles kultur med lige normer og værdier. Den var ikke særlig anvendelig for folk af almindelig afstamning og slet ikke for folk på Khorat-plateauet (nutidens Isan). Hun og indbyggerne i Lanna-riget (อาณาจักรล้านนา) i nord blev set som Lao. Men "thai" gjaldt heller ikke immigranterne: kinesere, persere og forskellige fordrevne fra regionen. Et lokalt mindretal kunne arbejde sig op til Thai, hvis de opnåede en adelig status og delte elitens normer og værdier.
Dette ændrede sig under den siamesiske kong Nangklao (Rama III, 1824-1851) og kong Mongkut (Rama IV, 1851-1868). 'Thai' blev nu dem, der talte det thailandske sprog. Dette foruden andre (sprog)grupper som Lao, Mon, Khmer, Malaysia og Cham. Det nittende århundredes Thailand var mere etnisk forskelligartet end Thailand i dag! Der var ingen specifik etnisk karakteristik for thailandsk, og der blev gjort en lille indsats for at påtvinge befolkningen kulturel eller etnisk homogenitet. Uassimilerede kinesere levede efter deres egne regler, stammefolk oplevede meget diskrimination, men andre minoriteter oplevede mere eller mindre samme behandling som alle andre.
Af ArnoldPlaton, .svg baseret på dette kort (fra UTexas under Public Domain "Courtesy of the University of Texas Libraries, The University of Texas at Austin.") – Eget arbejde, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/ w/index.php?curid=18524891
Fremkomsten af den thailandske nation i slutningen af det 19. århundrede
Indtil langt op i det nittende århundrede gjorde regeringen det klart for europæerne, at thailænderne og laoerne ikke tilhørte det samme folk. 'Laoerne er thaiernes slaver' sagde kong Monkut til dem. Thailænderne lagde ikke skjul på, at Siam var et stort imperium med mange vasalstater under sin indflydelsessfære, men at Siam selv ikke strakte sig meget længere end den centrale slette (floddalen ved Chaophraya-floden). Områderne udenfor, såsom Lanna, var stadig (frit) uafhængige, bifloder, kongeriger og bystater. Men i slutningen af det nittende århundrede begyndte billedet at skifte, race/etnicitet blev nu set som et vanskeligt problem. Der var voksende bekymring for, at vestmagterne ville gøre krav på de områder, der stod i gæld til Bangkok. Under kong Chulalongkorn (Rama V, 1868-1910) blev annekteringen af territorierne startet fra Bangkok. For eksempel blev Lanna-imperiet udnævnt til vicekonge fra Bangkok i 1877 og ville blive fuldstændig annekteret i 1892. For eksempel advarede kong Chulalongkorn, da han indsatte den første kommissær for kongen af Chiang Mai i 1883, at: "Du skal huske, at når du taler med en vesterlænding og en lao, skal du gøre det klart, at vesterlændingen er "de" og at Lao er en thailandsk. Men hvis man taler med en lao og en thai, skal man gøre det klart, at laoerne er 'dem', og at thaierne er 'vi'.
Et par år senere kom kongen til en ny forståelse af thailandsk og lao. Han rådgav kommissærerne i 'Laos provinser' om, at thai og lao tilhører samme 'Châat' (nation), taler det samme sprog og tilhører det samme kongerige. Hermed sendte kongen et klart signal til eksempelvis franskmændene: områderne inklusive Phuthai, Lao, Lao Phuan og kineserne faldt under Bangkoks jurisdiktion. Det var først i slutningen af det nittende århundrede, at udtrykket 'Châat Thai' (ชาติไทย) blev omfavnet for at henvise til 'den thailandske nation'.
Prins Damrong delte sine bekymringer med kong Chulalongkorn, om udtrykket Châat Thai ikke ville forårsage for meget uro blandt ikke-etniske thailændere, da udtrykket 'châat' (fødsel) tidligere kun refererede til en persons egenskaber på fødselstidspunktet, og det Det var endnu ikke lykkedes regeringen at gøre minoritetsgrupperne til 'thailandske'. Stillet over for territoriale og etniske former for modstand mod centralisering (intern kolonisering) fra Bangkok, viste selv Chulalongkorn en vis sympati for selvstyre fra oprørerne i syd, nord og nordøst: 'Vi anser disse provinser for at være vores, men det er ikke sandt, da malayerne og laoerne betragter provinserne som deres egne«.
Kilde: Wikipedia
Centralisering fra Bangkok
På grund af tendensen til yderligere centralisering af administrationen og afgrænsningen af nationale grænser fortsatte thai-ificeringen. Ifølge kronprins Vajiravudh skulle de etniske minoriteter, bønderne, 'tæmmes' og 'tæmmes'. I 1900 var der stadig billedet af et mangfoldigt Thailand, hvor mange folkeslag boede. Eliten i Bangkok omtaler indbyggerne i det moderne nordlige og nordøstlige Thailand som 'Lao'.
Men laoerne var store i størrelse, muligvis endda størstedelen af befolkningen (så er navnet Thailand faktisk korrekt, kan vi spørge, om thailænderne ikke er den største gruppe af borgere?). Under prins Damrong, som stod i spidsen for det nyoprettede indenrigsministerium, blev tanken om, at laoerne faktisk var thailandske, en officiel del af politikken. Han talte for afslutningen på vasal- og semi-vasalstater, for at gøre alle mennesker thailandske og ikke længere mærke Lao eller malaysisk. Som om det hele havde været en misforståelse, sagde han, at laoerne taler thai på en mærkelig måde, så indbyggerne i Bangkok så dem som laotiske. Men nu er det almindelig kendt, at de er thailandske, ikke Lao'. Ifølge prinsen var der mange folkeslag uden for Siam, såsom Lao, Shan og Lue, der har givet sig selv alle mulige navne, men som faktisk alle tilhører det thailandske folk. De tilhørte alle den thailandske race og så sig selv som thai ifølge de officielle udtalelser
Ved den første folketælling i 1904 udtalte regeringen, at Lao skulle ses som thailandsk, og konkluderede, at Siam var et 'stort set mono-etnisk land med 85% thai'. Kolonimagterne kunne ikke bruge dette mod Bangkok ved at gøre op med den laotiske identitet. Men hvis Lao var blevet inkluderet som en separat klasse, ville thailænderne ikke have udgjort flertallet af de etisk forskelligartede mennesker. I folketællingen fra 1913 kunne indbyggerne simpelthen ikke længere angive, at de var Lao, men var "en del af den thailandske race." Prins Damrong omdøbte Laos provinser, og hele Lao-regionen blev stemplet 'Isaan' eller 'nord-øst'.
I 1906 diskuterede kong Chulalongkorn uddannelsespolitik i det tidligere Lanna-rige og sagde, at 'ønsket er, at Lao forstår fordelene ved at forene sig med thai'erne. Derfor bør de, der er ansvarlige for uddannelse, ikke se ned på Lao som underlegne i forhold til thai i alle henseender. Hun skal finde en måde for embedsmænd og almindelige mennesker at blive ét med thailænderne. Hvis laoerne er gode, vil de blive belønnet som thailænderne«.
Men denne forening og påtvingelsen af nationalistiske og patriotiske billeder gik ikke altid glat, se for eksempel denne præsentation af professor Andrew Walker om Shan-oprøret:
Se også: www.thailandblog.nl/background/shan-opstand-noord-thailand/
Det 20. århundrede, Thailand forenet i ét folk
Mirakuløst nok blev alle, der talte et thailandsk sprog (centralt thai, Lao, Shan, Puthai, osv.), flere år efter folketællingen i 1904 "thailandske borgere" og medlemmer af den "thailandske race". Thai dannede nu flertallet i nationen. Afvigende, regionale identiteter blev undertrykt. Historien blev omskrevet, og alle indbyggere var nu thailandske og havde altid været det. I begyndelsen af det tyvende århundrede indikerede udtrykket 'thai' ikke længere en persons sociale klasse, men hans eller hendes nationalitet.
Ifølge uddannelsesloven fra 1912 skulle lærere i hele imperiet lære deres elever "hvordan man opfører sig som en god thai", historien om den thailandske og den thailandske nation, og hvordan man beskytter og opretholder nationen. Andre sprog end Central Thai blev forbudt i klasseværelset.
Under diktator feltmarskal Phibun Songkraams ekstreme nationalistiske politik i 30'erne og begyndelsen af 40'erne blev thailandskabet igen hamret ind. Var i 19de århundrede udtrykkene 'Châat Thai' (ชาติไทย), 'Muuang Thai' (เมืองไทย), 'Pràthêt Thai' (ประเทศยy) og 'ทสฎศย) าม) bruges i flæng for at henvise til landet flere år efter Anden Verdenskrig, landet hed definitivt Thailand. Sådan blev Thailand et forenet, homogent land, hvor næsten alle har den thailandske nationalitet, er en del af den thailandske race, er buddhist og selvfølgelig overholder loven til den thailandske stat.
kilder:
– Den politiske udvikling af det moderne Thailand, Federico Ferrara. 2015.
–Sandheden på prøve i Thailand, David Streckfuss, 2010.
– En 'etnisk' læsning af 'thailandsk' historie i tusmørket af den århundredgamle officielle 'thailandske' nationale model, – David Streckfuss, 2012.
- https://en.wikipedia.org/wiki/Tai_languages
– https://pantip.com/topic/37029889
På kortet med etniske grupper ser vi, hvor slående mange 'thai'ere' der er... med kuglepen i hånden er historien bogstaveligt talt blevet ridset. I de sidste par år af det 19. århundrede var området i den nordøstlige del stadig 'Monthon Lao Kao' (มณฑลลาวกาว): de laotiske provinser, der faldt under Bangkok. Og inden for et par år fik prins Damrong her 'Monthon tawan tok chiang nuea' (มณฑลตะวันออกเฉียงเหนือ) i provinsen (øst). Og ikke meget senere (ca. 1900) kom de frem til Isaan ( มณฑลอีสาน ), som også betyder nord-øst.
Omkring dette tidspunkt samlede folk også historie i Prachoem Phongsawadan (ประชุมพงศาวดาร). I en tidligere version talte de stadig om Lao, men under Prince Damrong blev grænsen overskredet, og de ændrede denne til 'Thai' for en nyere udgave. Nogle gange kom der skæve tekster ud.
Eksempel hvor A ændres til B:
1A: De oprindelige folk i regionen (khon phuen mueang) er Lao,
Khmer (Khamen), og Suai, race (chat), og [derudover] er der mennesker af andre
lande (prathet uen), såsom thailandsk, farang [vestlige], vietnamesisk, burmesisk,
Tongsu og kinesere, som har slået sig op med at engagere sig i handel i stort antal.
คนพื้นเมืองเปนชาติ, ลาว, เขมร, ส่ชกี, ส่ชกย วประเทศอื่นคือไทย, ฝรั่ง, ญวน, พมตา, พมตา,
จีน, เข้าไปตั้งประกอบการค้าขายาปมยปม
1B: De oprindelige folk er grundlæggende thailandske. Ud over det thailandske,
der er Khmer, Suai og Lawa16 og folk fra andre lande som Farang,
Vietnamesere, burmesere, Tongsu og kinesere har slået sig ned, men de er ikke mange.
Mere information Mere information,
ญวน, พม่า, ตองซู, จีน, เข้าไปอยู่บตูค มตูค กนัก
2A: “Da folket fra den laotiske race (chon chat lao), som havde været i
land (prathet) mod nord, .." งเหนือ)
2B: “Da folket fra den thailandske race (chon chat thai), som havde været
i landet mod nord” เหนือ).
Om oprør (Lao-oprørere bliver thailandske oprørere??):
3A: På det tidspunkt, fra de Lao- og Khmer-familier, som,
efter ordre fra Chao Pasak (Yo), var blevet rundet op og forblev i byen
Champasak, da han fik nyheden om, at Bangkok-hæren gik i en offensiv ...
i grisens år, 1189 af den lille æra [1827 AD], de Lao og Khmer
familier sluttede sig til at sætte ild til at sætte ild i byen Champasak.
( ) โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืองจดาาศิำาฌ ั้ ครั้นรู้ข่าว
ว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น… ปีกศศีกุศ Mere information
Mere information
3B: På det tidspunkt, fra de thailandske og khmeriske familiers side, som,
efter ordre fra Chao Champasak (Yo), var blevet rundet op og forblev i byen
af Champasak, efter at have fået nyheden om, at Bangkok-hæren gik i en offensiv …
i grisens år, 1189 af den lille æra [1827 e.Kr.], sluttede disse familier sig alle sammen
ved at sætte ild til at sætte ild i byen Champasak.
Mere information ดิ์ (โย่) ให้กวาดส่งไปไว้ยังเมืุำจาอำจาอำจ ิ์ ครั้นรู้
ข่าวว่ากองทัพกรุงยกขึ้นไป ครั้น ... Flere oplysninger
จำาปาศักดิ์ลุกลามฃ
På den måde ender man med et kort, som vi ser halvvejs gennem stykket, hvor de thailandske 'etniske' grupper dominerer landet. Man kan ikke længere se, at landet i virkeligheden er meget forskelligartet.
kilder:
- Opfindelsen af "Isan"-historien (Akiko Iijima)
- https://en.wikipedia.org/wiki/Monthon
fin historie. min kone er fra Uttaradit. hævder selv at være thai, men taler og skriver også laotisk. ligesom mange mennesker her. går endda så vidt, at de rigtige gamle mennesker, inklusive min 78-årige svigermor, taler laotisk indbyrdes.
Har endda "fjern" familie boende på den anden side af grænsen, som der endda er tilfældig kontakt med, især ved begravelser.
Den "ældre" familie bor også alle i et område langs grænsen til Laos.
Chiang rai, Phayao, Nan osv. op til Ubon Ratchatani
Dejligt at finde en forklaring her.
God artikel, Rob V.! Det afklarer meget om de problemer, Thailand stadig står over for.
På det første kort står 'Tai Lue' i lysegrøn. Deres levested er vist i det sydlige Kina, hvor de kaldes 'Dai', og i det nordlige Laos. Men de mange levende samfund i Thai Lue i det nordlige Thailand, immigranter i de sidste 100-150 år, er ikke vist.
Min søn er en 'halv' thailandsk Lue. Hans mor plejede at sige, at hendes første identitet var 'Thai Lue' og derefter 'Thai'. Jeg formoder, at dette også gælder for mange isanere.
Hvad der ikke er så tydeligt her, er, at gennem århundrederne er "grænserne" mellem folkene (og især khmererne og burmeserne, som knap nok nævnes her) flyttet betydeligt. Ydermere har der været ret kraftig sammenblanding af nationerne, efter at den ene endnu en gang havde erobret den anden.
Langs grænsen til TH-KH (=Cambodja) taler de fleste af dem stadig khmer indbyrdes, og præcise antropologiske undersøgelser afslører mere typiske khmer-karakteristika.
Ydermere: her i NL - og bestemt på d'n BEls - er det samme fænomen opstået gennem årene, hollandsk blev efterhånden standardsprog for alle og frisisk, twents, drents, limburg osv. blev skubbet til side. EN BE har ikke engang eksisteret i 200 år.
I et næste stykke vil jeg tale om grænserne, eller rettere manglen på dem. Der var bystater (muang, เมือง), med konger eller adelige. Disse havde fat i området direkte omkring muang og tog lejlighedsvis på ekspeditioner ind i junglen for at plyndre andre beboede områder (især for at slavebinde mennesker) og/eller for at underlægge andre muang, så de blev bifloder. Nogle muang stod i gæld til mere end 1 højere muang. Så der var ikke tale om klare grænser før langt op i 19-tallet. Der var også overlapning af områder, flere muang tæller et område under deres indflydelsessfære. Det siger sig selv, at på grund af disse plyndring, krige og flygtninge, endte befolkningerne også hist og her. Siam selv var en stor plyndrer og annektator. Det berygtede kort, hvor stort set hele Sydøstasien fra Malaysia til Kina var 'thailandsk', er latterlig propaganda. Thongchai Winichakul forklarer alt dette godt i sin bog 'Siam kortlagt'. Jeg vil skrive noget mere på baggrund af den bog, men det er ikke så nemt. Selvom nogle thailændere stadig trækker store krokodilletårer over tabt/borttaget territorium og benægter den store mangfoldighed blandt folkeslagene, hvis det ikke passer dem (eller gør thailænderne fra forskellige verdenshjørner til u-thailandske forrædere, hvis det passer dem).
Men tak for din feedback. Igen er dette kun et kort resumé, men uddyb gerne visse aspekter.
For at illustrere hvad Change skriver; Tidligere i år døde min partners oldemor. Hun var langt op i firserne og boede i en landsby mellem byen Buriram og grænsen til Cambodja. Denne oldemor talte kun khmer og havde, bortset fra et sjældent besøg i byen, aldrig forladt regionen. Min partner, født i 1991, blev uddannet i khmersproget i folkeskolen. Thai var undervisningssproget på gymnasiet i Buriram og gymnasiet i Bangkok.
På hendes dødsleje forsøgte han at sige farvel til sin oldemor i Khmer via mobiltelefonen og opdagede, at han faktisk ikke længere mestrede den aktive brug af Khmer, mens han stadig siger, at han forstår det godt. Når jeg taler til ham de få khmer-ord og sætninger, jeg lærte i Cambodja, forstår han dem heller ikke rigtigt. Heraf forstår jeg, at den khmer, der tales i Cambodja, adskiller sig betydeligt fra den khmer, der tales i Buriram.
Jeg glemmer stadig punchline; denne oldemor talte kun khmer og lærte aldrig det thailandske sprog.
Mærkeligt at små thailandske minoritetsfolk ikke nævnes nogen steder, folk som Mani.