Khun Phaen og søn (noiAkame / Shutterstock.com)
Ethvert litterært værk kan læses på mange måder. Det gælder også det mest berømte og beundrede epos i den thailandske litterære tradition: Khun Chang Khun Phaen (herefter KCKP).
Det var rejsende fortællere og troubadourer, der opførte det i dele i landsbyer til grinende og grædende publikum. Historien kan dateres tilbage til den 17e århundrede, blev videregivet mundtligt og blev altid suppleret med nye fortællelinjer. I begyndelsen af det 19e århundrede tog det kongelige hof sig af det, tilpassede det efter datidens normer og værdier og skrev det ned. Omkring 1900 var det Prins Damrong, der udgav den mest berømte udgave på tryk.
Denne artikel har været klar i et stykke tid, men er nu opdateret efter den smukke oversættelse af eposet af Rob V.
En kort opsummering af historien:
Chang, Phaen og Wanthong vokser op sammen i Suphanburi. Chang er en grim, lav, skaldet mand, grimmundet, men rig og forbundet med den kongelige familie. Phaen, på den anden side, er fattig, men smuk, modig, god til kampsport og magi. Wanthong er den smukkeste pige i Suphanburi. Hun møder Phaen, som var en novice på det tidspunkt, under Songkran, og de indleder en lidenskabelig affære. Chang forsøger at erobre Wanthong med sine penge, men kærligheden vinder. Phaen forlader templet og gifter sig med Wanthong.
Få dage senere tilkalder kongen Phaen til at lede en militær kampagne mod Chiang Mai. Chang griber sin chance. Han spreder et rygte om, at Phaen er faldet, og med Wanthongs mor og hans rigdom som allierede lykkes det at fange den modvillige Wanthong. Wanthong nyder sit komfortable liv med sin nye, hensynsfulde og trofaste mand.
Så vender Phaen tilbage fra sin sejr på slagmarken med en smuk kvinde, Laothong, som bytte. Han tager til Suphanburi og gør krav på sin første kone, Wanthong. Efter et jaloux skænderi mellem Laothong og Wanthong forlader Phaen sig og efterlader Wanthong med Chang. For en forseelse tager kongen Laothong i besiddelse.
Phaen vender tilbage til Suphanburi og kidnapper Wanthong. De lever i ensomhed i junglen i flere år. Da Wanthong bliver gravid, beslutter de sig for at vende tilbage til Ayutthaya, hvor Phaen irriterer kongen ved at bede om Laothongs tilbagevenden. Phaen er fængslet, hvor Wanthong tager sig godt af ham.
Men så kidnapper Chang til gengæld Wanthong og tager hende med til sit hus, hvor hun føder Phaens søn. Han får navnet Phlai Ngam og vokser op som sin fars spyttebillede. I jaloux forsøger Chang at dræbe ham ved at efterlade ham i junglen, hvilket mislykkes, og Phlai Ngam trækker sig tilbage til et tempel.
Der går år, hvor Phlai Ngam følger i sin fars fodspor. Han sejrer på krigs- og kærlighedens slagmark. Chang opgiver ikke kampen for Wanthong. Han trygler kongen om definitivt at anerkende Wanthong som sin kone. Kongen tilkalder Wanthong til sig og beordrer hende til at vælge mellem sine to elskere. Wanthong tøver og udnævner Phaen som sin store kærlighed og Chang som sin trofaste beskytter og gode vicevært, hvorpå kongen raser og dømmer hende til at blive halshugget.
Wanthong føres til henrettelsesstedet. Hendes søn Phlai Ngam gør en yderst indsats for at blødgøre kongens hjerte, kongen benåder og forvandler dommen til fængsel. Hurtige ryttere, ledet af Phlai Ngam, afgår straks fra paladset. Desværre for sent, da de langvejs fra ser bødlen løfte sværdet, og lige da Phlai Ngam ankommer, falder det Wanthongs hoved.
Halshugning (ikke Wanthong men Khun Phaens far) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Det thailandske syn på litteratur
Oprindeligt fokuserede diskussionen om litteratur i Thailand det meste af sin opmærksomhed på form, og det er stadig tilfældet i de fleste lærebøger i dag. Det handlede om ordvalg, allitterationer, rim og rytme, mens det ikke blev anset for nødvendigt at diskutere eller bedømme indholdet nærmere.
Det ændrede sig i de turbulente XNUMX'ere. Udover at diskutere sociale og politiske forandringer opstod en ny bevægelse, der følte sig mere tiltrukket af litteraturens indhold. Det slap den episke KCKP heller ikke udenom. Jeg fandt det yderst overraskende og informativt at læse, hvor mange til tider meget forskellige fortolkninger af eposet dukkede op. De er i bogen nævnt nedenfor. Jeg vil nævne dem kort og tilføje min egen fortolkning.
Det siamesiske samfund kendte (og har) ingen principper
Det mente ML Boonlua Debryasuvarn. Hun var det 1932. barn af en adelig far og den første kvindelige studerende ved Chulalongkorn University, muliggjort efter revolutionen i 1974. Hun studerede litteratur, underviste og skrev senere artikler og bøger. Hendes essay om KCKP udkom i XNUMX. I det viser hun, hvordan ingen i eposet bekymrer sig om principper eller regler. Myndighederne er inkompetente, og lovovertrædere bliver sjældent straffet. Hun afgiver i øvrigt samme hårde dom over tingenes tilstand i sin egen tid.
Phaen fortsatte sin rejse, på en kirkegård fandt han liget af en afdød gravid kvinde. Med sine mantraer kontrollerede han hendes sind og fjernede fosteret fra hendes livmoder. Han tog det grædende barn i sine arme og døbte denne ånd som sin Kuman Thong
Figurernes aggression i det episke KCKP
Cholthira Satyawadhna dimitterede også fra Chulalongkorn University med en afhandling godkendt i 1970 med titlen: 'The Application of Western Methods of Modern Literary Criticism to Thai Literature'. Cholthiraks psykologiske analyse er baseret på de modsatrettede freudianske begreber 'dødsønske' og 'livsønske', især i seksuelle forhold. Derfra forklarer hun Khun Phaens aggressive og sadistiske holdning og Wanthongs masochistiske disposition.
“Du er så fuld af dig selv Wanthong, jeg næsten huggede Khun Chang i stykker, men det er DIG, der snyder her. Die Wanthong!" Han trampede med fødderne og trak sit sværd.
Det episke KCKP repræsenterer det moralske buddhistiske landskab
Det episke KCKP udspiller sig i begyndelsen af 19e århundrede tilpasset af det siamesiske hof til de gældende normer og værdier, som retten ønskede at etablere og udbrede. Warunee Osatharom skrev tidligere meget om menneskerettigheder, kvinders stilling og forholdet mellem stat og samfund. I et essay omkring 2010 viser hun, hvordan hoffet bruger moralkodeksen fra buddhistiske skrifter til at etablere ideologien om en buddhistisk og royalistisk stat. Khun Phaen er en 'god' mand, fordi han er loyal over for kongen, og Wanthong er en dårlig kvinde, fordi hun ignorerer kongens ønsker, og ifølge karmaens logik betaler hun for det med sit liv.
"Phlai Kaeo er din partner fra tidligere liv. Ikke hundrede tusinde andre mænd kunne vinde dit hjerte. Jeg er bekymret for, om du overhovedet ved, hvordan du skal tage dig af ham. Du bør ikke begå fejl, der kan gøre din ægtefælle vrede. Hold dig kold uanset situationen, vis ham ydmyghed og lyt til ham. Bliv ikke jaloux og lav ikke problemer. Hvis nogen laver en fejl, så tal om det sammen først. Lad være med at kæmpe og råbe. Må du blive velsignet med konstant lykke. Kom nu, din mand venter på dig”. Og med de ord gik Phim ind i brudehuset. Som det sømmer sig for en god kvinde, bøjede Phim sig ned for fødderne af sin herre, herre og mand.
By, landsby og jungle er medbestemmende faktorer for identitet og (fri) vilje
David Atherton skrev den første udenlandske afhandling om KCKP i 2006. Derved viser han, hvordan synspunkter, adfærd og identitet hos personer i eposet kan variere alt efter, hvor de befinder sig. I byen er de stort set bundet af de bindende regler, der gælder der, mens det i langt mindre grad er tilfældet i landsbyen og husstanden. I junglen, hvor Phaen og Wantong tilbringer mange måneder, kan de endelig være sig selv. Næsten alle kærlighedsscener fra KCKP er beskrevet ud fra naturfænomener: styrtende regn, rasende vindstød, torden og lyn, og så fredfyldt fred og ro.
En gang dybt inde i junglen nød parret den imponerende natur. Langsomt vendte hendes kærlighed til Khun Phaen tilbage, og de elskede under et stort banyantræ.
Den oprørske Phaen og kampen om magten
Mange traditionelle folkeeventyr fra Thailand vender op og ned på den eksisterende virkelighed og underliggende tro. Risgudinden er stærkere end Buddha, Sri Thanonchai er klogere end kongen og det samme i dette epos. En almindelig borger fra folket, Khun Phaen, er på mange måder imod den herskende klasses magt og rigdom, som de besidder fra deres formelle position. Khun Phaen modsætter sig hans individuelle magt og viden. Det er mestring, han selv har mestret. Chris Baker og Pasuk Pongpaichit sammenligner det med legenden om Robin Hood. Wantong bliver ikke dømt til døden for at være en dårlig kvinde, men for åbenlyst at underminere kongens autoritet. Mange populære historier fra gamle dage handler om dette. Kongens magt og folkets modstridende magt. Publikum må have elsket det.
Phra Wai skyndte sig til paladset og brugte mantraer til at sætte kongen i en positiv sindstilstand. "Hvad bringer dig her? Har de allerede henrettet din mor?” spurgte kongen
Wanthong er en oprørsk og selvstændig kvinde, en tidlig feminist?
Mit bidrag er dette. Næsten alle kommentarer til det episke KCKP portrætterer Wantong som en ond kvinde. Hun elsker to mænd, er viljestærk, følelsesladet og slet ikke i orden. Ved at nægte at indordne sig efter gældende samfundsnormer for kvinders adfærd, træffer hun sine egne valg og går sine egne veje. Hun underkaster sig ikke engang kongen og skal betale for det med halshugning. Det gør hende på nogle måder til en moderne kvinde, måske skulle vi kalde hende feminist, selvom det mere er en aktivisme. Det er muligt, at Wantong i alle de århundreder, hvor eposet blev opført i landsbyerne og byerne, blev beundret af mange, hemmeligt og især af kvinder.
Mor henvendte sig til Wanthong: ”Som enke bliver du kongens ejendom. Bare tag imod Khun Changs hånd. Det eneste der er galt med ham er hans hoved, men han er en rig mand og kan tage sig godt af dig”. Wanthong fyrer tilbage: "Du ser kun hans penge, selvom det var en hund eller en gris, ville du stadig give mig væk. Jeg er kun seksten år gammel og allerede to mænd?!”
Og det bringer mig til en sidste observation. Også tidligere var der mange modsatrettede synspunkter. Jeg tror, at disse folkeeventyr ofte havde til hensigt at sætte den herskende klasse og de herskende normer og værdier i et andet lys gennem opførsel af hovedpersonerne i historierne, uden tvivl til glæde for publikum. Derfor var de så populære
Ressourcer og mere
- Fem undersøgelser om Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, redigeret af Chris Baker og Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- Historien om Khun Chang Khun Phaen, Siams store folkeepos om kærlighed og krig, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Resuméet af KCKP af Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Et tidligere stykke af mit om:
- KCKP med mere information: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Om Sri Thanonchai, der er klogere end kongen: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
I tidligere tider var regionen for det meste matriarkalsk, så familiebånd gik gennem moderen og ikke faderen. På et tidspunkt har det hældt mod et patriarkalsk samfund, men man sletter ikke spor sådan 1-2-3. Det er ikke underligt, at så meget af den feminine kraft og påskønnelse har holdt ved. Wanthong kan have taget 'forkert' ifølge overklassens synspunkter i slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede ved ikke at kende sin plads, men hun vil bestemt også være blevet rost af andre grupper. En smuk kvinde, som ikke er faldet på munden og ikke lader knolde sælges for citroner. En kvinde at blive forelsket i.
Man ser det også på en lang række andre kvinder fra denne saga, men også i gamle historier fra fortiden (mere end et århundrede siden), at kvinderne vidste, hvordan de skulle håndtere tingene og ikke påtog sig en sart eller underdanig rolle. Tag for eksempel de åbenlyst flirtende kvinder, der tydeligvis kommer fra det virkelige liv. Så ja, jeg tror også, at i de omrejsende historiefortælleres dage lyttede mange tilskuere til dette epos med godkendelse og morskab. 🙂
Kvinder er stadig mere magtfulde end mænd i Thailand.
Mændene er chefen, kvinderne er chefen.
Tino, tak for denne forklaring! Og med et forsinket tak fra mig til Rob V for hans bidrag.
For entusiast af yderligere analyser, med noget google, kan følgende findes online:
1. Chris Baker og Pasuk Phongpaich med:
— "Khun Chang Khun Phaens karriere," Journal of the Siam Society 2009 Vol. 97
(overlapper delvist deres analyser i KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok med sit speciale (juni 2016):
– "Oversættelse af historien om Khun Chang Khun Phaen: repræsentationer af kultur, køn og buddhisme"
(Hvoraf kapitel 2.2 omhandler indholdet: at skabe spøgelser og rydde op i historierne gennem "Siwalai" og også med hensyn til kvindelig identitet).