Nidhi Eoseewong a nový pohled na thajskou historii

Foto: Wikipedia

Loni 7. srpna zemřela Nidhi Eoseewong na rakovinu plic ve věku 83 let. Je známý jako jeden z největších thajských historiků a byl také důležitým a uznávaným politickým komentátorem.

V 70. a 80. letech 20. století přinesl zcela nové pohledy a vysvětlení o thajské historii, kde dříve byly thajské dějiny téměř výhradně o dobrých skutcích siamských a thajských králů a velmi málo o základních společenských jevech.

Krátká životní historie Nidhi Eoseewong

Nidhi Eoseewong (นิธิ เอียวศรีวงศ์,  Ní-thié Iejaw-sǐe-wong) se narodila 23. května 1940 v Bangkoku do thajské rodiny. Jeho příjmení ukazuje jeho čínské kořeny a jeho křestní jméno znamená 'poklad, zásluhy'. Vystudoval literaturu a historii na Chulalongkorn University v Bangkoku. V roce 1966 se stal lektorem historie na nově založené Chiang Mai University. Po své smrti daroval své tělo této univerzitě pro vědecký výzkum.

V období 1971-1975 Nidhi studoval svou doktorskou práci na University of Michigan. Jeho práce se týkala fiktivních příběhů jako historie v předválečné (1920-1942) Indonésii. K tomu se také naučil holandsky a bahasskou indonésii.

Nidhiho příspěvek k thajským historickým a společenským diskusím

Jeho příspěvek je natolik obsáhlý, že mohu popsat jen jeho část. Jeho práce byla často zpochybňována mainstreamovými politiky (podporovanými thajským establishmentem), ale dočkala se velkého uznání od jiných předních politiků a vědců. Chris Baker ho například pochválil za jeho prozíravost a vnesl do psaní thajské historie vážné změny.

Dovolte mi nejprve poznamenat, že Nidhi velmi brzy zastával stěží sdílený názor, že vědci by se neměli zavírat do věže ze slonoviny, ale měli by se účastnit veřejné debaty. A dělal to s vervou až těsně před svou smrtí. Spolu s aktivisty demonstroval například začátkem roku 2020 proti vládě generálního premiéra Prayutha.

Jeho nejdůležitější příspěvky k historii Siamu/Thajska jsou dvojí. Do značné míry ignoroval a popíral roli králů ve vývoji siamské společnosti. Na běh dějin se díval spíše v socioekonomickém vývoji země. To mu vyneslo kritiku během své kariéry, zejména od příznivců prince Damronga Rachanuphapa. Princ Damrong byl nevlastním bratrem krále Chulalongkorna a je také nazýván ‚otcem thajské historie‘. Pro prince Damronga byla role králů zásadní a tvořila většinu jeho psaní. Tento pohled se svým historickým zaměřením na roli králů je stále víceméně jediným pohledem na dějiny, jak jsou psány v thajských učebnicích. Ošklivé a kriminální události jsou ignorovány: například není zmíněno, jak zemřel král Ananda v roce 1946, ani se nemluví o masakru studentů na Thammasat University 6. října 1976.

Nidhi také popřel, že by Západ hrál hlavní roli ve vývoji siamské společnosti směrem k otevřenějšímu, civilnějšímu a individuálnímu systému. Časná vysvětlení tohoto vývoje obvykle odkazují na Bowringovu smlouvu z roku 1855, ve které se Siam pod králem Mongkutem otevřel na západ. Nidhi popsal svůj odlišný pohled na historii prostřednictvím mnoha článků ve své knize „Pen & Sail“. Pomocí literatury a ekonomického vývoje Nidhi ukazuje, jak siamská společnost způsobila tyto změny, domorodé, vlastní změny, od roku 1782 do roku 1855 (počáteční období Bangkoku nebo Rattanakosinu). Nidhi ukazuje, jak se během tohoto období objevil a rozvinul obchod a průmysl, poháněný přílivem čínských migrantů. V městském prostředí vzniká, byť stále omezená, občanská společnost, i když stále do značné míry odtržená od starých feudálních struktur krále, šlechty a venkovského obyvatelstva.

Společensky

Myslím, že Nidhi je nejlépe známý a ceněný pro svou aktivní roli ve společenské debatě. Publikoval o tom mnoho článků, počínaje rokem 1966 v Progressive Společenskovědní revue, založil Sulak Sivaraksa. Později psal pro více časopisů, zejména pro online vydavatelskou společnost Midnight University. To však bylo uzavřeno v roce 2006 tehdejší vládou junty po kritické diskusi o ústavě navržené touto juntou.

Toto je jen stručné shrnutí života a díla Nidhi. Doufám, že to ukázalo část společenského nasazení, lidskosti, progresivní vize a společenského vlivu Nidhi. Pokud se chcete dozvědět více, odkazuji vás na níže uvedené zdroje.

Děkuji Robovi V. za vylepšení a doplnění. Také mě upozornil, že jsem dříve (v roce 2018) napsal článek o Nidhi Eoseewong, na který jsem úplně zapomněl: Nidhi Eeoseewong, historik s novou vizí thajské historie | Thajský blog

Zdroje a další:

Jeho nejdůležitější články, shromážděné a přeložené do angličtiny v této knize:

– ‚Pen & Sail: Literatura a historie na počátku Bangkoku‘, Silkworm Books, 2005

• Dobré shrnutí jeho života a práce od thajské PBS: https://www.thaipbsworld.com/prof-nidhi-eoseewong-historian-who-blazed-new-trails-through-thailands-past-and-present/
• Nekrolog zveřejněný na Khaosod English: https://www.khaosodenglish.com/featured/2023/08/08/the-clock-reminds-us-in-memory-of-nidhi-eoseewong-who-passed-away-at-83
• Názor Nidhiho z roku 2015 o lásce a diktatuře: https://prachataienglish.com/node/5303
• Stanovisko z roku 2016 od Nidhiho v Bangkok Post, ve kterém se zastává zatčených aktivistů a demonstrantů: https://www.bangkokpost.com/opinion/opinion/1063684/thailand-cant-afford-to-silence-activists-like-phai
• Jeho názor z roku 2020 o násilí ze strany státu zejména v thajské politické situaci: https://prachataienglish.com/node/8823

Nechci zatajit citaci z posledně jmenovaného:

„….. vůbec nejsem zastáncem násilí. Neměli bychom ale zapomínat, že jak vládci, tak vládci v Thajsku vynikají v používání násilí. Pamatujete si incidenty Krue Se a Tak Bai, [násilné incidenty na hlubokém jihu Thajska, kde byli brutálně zacházeni nebo zabiti civilisté a podezřelí povstalci], že? Zároveň si vezměte v úvahu velký počet lidí zatčených a léta uvězněných obviněných z porušení článků 112 a 116, zakládání požárů a ohrožení národní bezpečnosti, plus těch, kteří uprchli do jiných zemí a byli sledováni a zavražděni. A to bez zaměření na strukturální násilí, jako je strádání, kterému čelí mnoho lidí s ekonomickými problémy, kteří jsou opuštěni a nevidí žádné východisko. V této souvislosti není nic zvláštního na tvrzení, že by to vše mohlo skončit násilím..."