Buddhadasa Bhikkhu, velký buddhistický filozof

Buddhadasa Bikkhu je považován za nejvlivnějšího buddhistického filozofa v Thajsku i daleko za hranicemi. Jeho reinterpretace buddhismu pro moderní dobu oslovila mnoho lidí v Thajsku, ačkoli většina jeho následovníků patří mezi střední třídu. Níže budu diskutovat o jeho čerstvých a inovativních nápadech.

Hluboké zklamání

Buddhadasa Bhikkhu (thajsky: พุทธทาส ภิกขุ phóetáthâat 'Služebník Buddhy' a phíkkhòe 'mnich') se narodil 27. května v Chamkhòe 'mnich' ve vesnici Suratni, 1906 ve vesnici Suratni, XNUMX. ation Číňanů a jeho matka, Thajka, provozovala obchod.

Poté, co několik let navštěvoval chrámovou školu, pokračoval ve vzdělávání na státní škole v Chaiya. V roce 1922 zemřel jeho otec a dočasně převzal obchod, také aby zaplatil vzdělání svému mladšímu bratrovi, který studoval na slavné škole Suan Kulap v Bangkoku.

V roce 1926 byl Buddhadasa zasvěcen jako mnich a nikdy neopustil mnišský řád, Sangha. V letech 1930 až 1932 strávil čas na buddhistické univerzitě v Bangkoku, kde se setkal s Naritem Phasitem (sdílel Naritovu kritiku buddhistického establishmentu, ale považoval ho za příliš radikálního) a Pridi Phanomyongem. Způsob, jakým byl buddhismus v Bangkoku studován, vyučován a praktikován, byl pro něj hlubokým zklamáním.

Bush mnich

V květnu 1932, měsíc před revolucí, která změnila absolutní monarchii na konstituční, se vrátil do Chaiya, kde strávil dva roky sám studiem a meditací v džungli jako lesní mnich. Později se k němu přidali další mniši.

Buddhadasa dal chrámu, který byl zřízen v roce 1943 na jiném místě sedm kilometrů jihovýchodně od Chaiya, jméno Suan Mokkhaphalaram, obvykle nazývané Suan Mokh (vyslovováno: sǒean môok): ‚Zahrada osvobození‘. Tam zůstal až do své smrti 25. května 1992.

Všechny ty roky v chrámu strávil studiem, psaním a kázáním, za pomoci svého mladšího bratra Dhammadasy ("Služebník Dhammy, učení"). Jeho myšlenky šířily po celém Thajsku nejrůznější časopisy, knihy a organizace. V každém knihkupectví je na pultě jeho kniha. Většina lidí zná jeho jméno a některé jeho myšlenky.

Chrám Suan Mokh každoročně navštíví desetitisíce lidí, včetně mnoha cizinců, především kvůli kurzům léků. Buddhadasa jednou vyvolal výrok od mnoha výletníků: 'Myslím, že všichni ti lidé sem chodí hlavně kvůli sanitární zastávce...'.

Nechuť k buddhistické praxi a autoritě

Buddhadasova léta studia v Bangkoku v něm zanechala celoživotní odpor k buddhistické praxi a zejména autoritě. Shledal chrámy špinavé a přeplněné, mnichům šlo především o postavení, bohatství, prestiž a snadný život. Laici praktikovali rituály, ale buddhismu málo rozuměli. Úřady se více zabývaly praxí buddhismu, a zejména mnišství, než jeho doktrínou. Úvahy o základech buddhismu a intelektuální činnosti byly opomíjeny, a to i mezi laiky.

Dlouho například zuřila bitva o správnou barvu mnišského hábitu, jasně oranžovou nebo ponurou červenohnědou, a otázku, zda má hábit zakrývat obě nebo jen levé rameno. Laici se více zajímali o rituály, obětiny, získávání zásluh a tak dále, a ne o jádro buddhismu, což je postoj podporovaný mnichy.

Buddhadasa si všiml, že studium buddhismu bylo většinou o komentářích napsaných mnoho staletí po Buddhovi a sotva o výrokech samotného Buddhy. Chtěl se vrátit k původním spisům.

Trnem v oku mu bylo i prolínání buddhismu a státu. Byl to zejména král Ráma VI., kdo zdůrazňoval jednotu buddhismu, monarchie a státu, thajské Trojice. Jedno bez druhého se neobejde.

Všichni thajští vůdci od té doby tento postoj podpořili. Člověk, který se vzdá své víry nebo je považován za kacíře, je nepřítelem státu a v myšlení XNUMX. a XNUMX. let „komunistou“. Nemělo by tedy být žádným překvapením, že Buddhadasa byl poté konzervativnějšími prvky thajské společnosti obviněn z toho, že je „komunista“.

Když jsem poprvé žádal o manželské vízum v Chiang Khong, byl jsem dotázán na své „sàatsànǎa, náboženství“. Řekl jsem 'phóet, buddhisto.' Imigrační úředník přestal psát, opřel se a řekl: „To nemůžete. Ty nejsi Thajec.“

Phasǎa khon a phasǎa tham, lidský jazyk a duchovní jazyk

Většina písem a výroků ve všech náboženstvích je psána srozumitelným jazykem (phasǎa khon), ale to, na čem nakonec záleží, je duchovní význam (phasǎa tham). Buddhadasa mezi nimi ostře rozlišuje. Chceme-li pochopit skutečný význam písem, musíme přeložit lidský jazyk do duchovního jazyka. Mýty, zázraky a legendy v lidské řeči poukazují na hlubší význam.

Průchod Mojžíše a židovského lidu Rudým mořem je lidský jazyk, v duchovním jazyce znamená lásku Jahve k jeho lidu. Takto Buddhadasa také vysvětlil buddhistické mýty a legendy. A tak ‚smrt a znovuzrození‘ může kromě biologické události znamenat kromě osvobození od utrpení tady a teď i ztrátu morálky a neřestí.

Buddhadasa si přál vrátit se k původním písmům, zvláště k písmům suttapitaka kde jsou zaznamenány výroky a činy Buddhy. Všechny stovky následujících komentářů ignoroval jako nedůležité a často matoucí.

Tabuizované téma: Nirvana

Nibbana (v sanskrtu známější jako Nirvana) je v současném buddhismu téměř tabuizované téma. Pokud se o tom vůbec mluví, je to nedosažitelný ideál, možný jen pro mnichy, tisíce znovuzrození daleko, daleko od tohoto světa, jakési nebe, kde se nemůžete znovu narodit v tomto světě utrpení.

Buddhadasa poukazuje na to, že podle písem Buddha před svou smrtí dosáhl „nibbány“. Původní význam nibbány je „uhašení“ jako soubor žhnoucích uhlíků nebo „krotký“ jako ochočené zvíře, chladné a neposkvrněné.

Buddhadasa věří, že nibbána znamená zánik rušivých a znečišťujících myšlenek a emocí, jako je chamtivost, chtíč, nenávist, pomsta, nevědomost a sobectví. Znamená to nedělat z „já“ a „moje“ hlavní principy v našich životech.

Nibbána může být dočasná nebo trvalá dit života dosahují laici a mniši i bez znalosti písem, dokonce i bez chrámů a mnichů a také bez rituálů a modliteb.

Buddhadasa řekl, že by mohl shrnout své učení následovně: ‚Konejte dobro, vyhýbejte se zlu a očisťujte svou mysl‘. To je skutečná reinkarnace, skutečné znovuzrození.

Čistá mysl

„Chít wâang“ neboli čistá mysl není ve skutečnosti novátorská myšlenka, ale jedna z nejstarších a ústředních pravd v buddhismu, ať ji Buddhadasa umístí kamkoli. 'Chít wâang' doslova znamená 'prázdná mysl'. Je to Buddhadasův překlad buddhistického konceptu, který odkazuje na odpoutanost, opuštění rušivých a znečišťujících vlivů v mysli.

Nejprve odložte „já“ a můj (ตัวกู-ของกู toea cow-khǒng cow, nápadné, že Buddhadasa zde používá běžný, ještě nižší, hovorový jazyk), což je v souladu s pojmem an-atta ' non-self'. Navíc uvolnění intenzivních, destruktivních emocí, jako je chtíč, chamtivost a pomsta. Chít wâang je mysl v rovnováze a klidu. Usilovat o tento stav mysli je zásadní.

Práce je ústředním bodem našeho života

Pro Buddhadasu je práce ústředním bodem našeho života, je to nezbytná a také osvobozující věc. Práce myslí nejen to, co nám zajišťuje obživu, ale veškeré každodenní činnosti v rodině i v komunitě. Je tedy stejně tak nezbytná pro udržení spravedlivé společnosti. Nevidí žádný rozdíl mezi prací a dhammou, učením, jsou neoddělitelné,

Buddhadasa řekl:'Práce na rýžových polích má více společného s dhammou, učením, než s náboženským obřadem v chrámu, kostele nebo mešitě.“ Navíc měl pocit, že všechny druhy práce, pokud jsou prováděny ve správném rozpoložení mysli, mají stejnou hodnotu.

Karma

Karma se v thajštině nazývá กรรม 'hřeben'. V sanskrtu toto slovo znamená „skutek, jednání“ a účelné jednání. V běžném pohledu na thajský buddhismus určuje váš život tady a teď nahromaděná karma ze všech vašich předchozích životů.

To, jak se potom znovu narodíte, závisí na dalších zásluhách, dobrých nebo špatných, které v tomto životě získáte. Toho lze nejlépe dosáhnout prostřednictvím rituálů, návštěv chrámů, dávání peněz do chrámů atd. Dát dvacet bahtů chrámu zlepší vaši karmu, než dát dvě stě bahtů sousedovi sužovanému chudobou.

Lidé s velkým respektem, lidé s penězi, zdravím a postavením, museli v minulém životě získat hodně dobré karmy. Jejich místo ve společnosti je jakoby přirozené, a proto nedotknutelné. Platí to i obráceně. To je běžný thajský pohled.

Nyní 25letá nevlastní sestra mého syna je invalidní. Kvůli dědičné nemoci talasémie je hluchoněmá. Jednou, před dvanácti lety, jsme cestovali do slavného chrámu severně od Chiang Rai. Její matka se zeptala mnicha: "Proč je moje dcera tak postižená?" Na což mnich odpověděl, že to musí být kvůli špatné karmě z minulých životů.“ Ta nevlastní sestra se špatnou karmou je jeden z nejhezčích a nejchytřejších lidí, které znám.

Buddhadasův pohled na karmu je s tím v ostrém kontrastu. Poukazuje na to, že Buddha sám téměř nikdy nemluvil o karmě a rozhodně podle ní nesoudil lidi. Myšlenka karmy je hinduistický koncept a existovala dlouho před Buddhou. Má podezření, že hinduistická myšlenka karmy se vkradla do buddhismu v pozdějších komentářích a knihách.

Pro Buddhadasu je karma pouze to, co přináší výsledky, dobré nebo špatné, tady a teď. Plody vaší činnosti jsou již jakoby přítomny ve vašich činech. Tyto plody se odhalují jak ve vaší vlastní mysli, tak ve vlivu na vaše prostředí.

Žádná preference politického systému

Buddhadasa nikdy nevyjadřoval preferenci pro určitý politický systém, kromě toho, že vůdci musí také následovat dhammu, učení. Konzervativní vůdci jeho myšlenky odmítli. Dovolte mi, abych se omezil na několik tvrzení:

Buddhadasa: "Hrozbou pro Thajsko není komunismus, ale vykořisťovatelský a utlačovatelský kapitalismus."

Sulak Sivaraska: ‚Slabým místem v Buddhadase je téma ‚diktátor‘, protože diktátoři nikdy nevlastní dhammu a my se příliš vzdáváme diktátorům. Dokonce i opati klášterů jsou diktátoři, včetně samotného Buddhadasy…“

Tino Kuis

Zdroje:

Peter A Jackson, Buddhadasa, théravádový buddhismus a modernistická reforma v Thajsku, Hedvábný červ, Knihy, 2003
Buddhadasa Bhikkhu, „já“ a „moje“, Thammasapa & Bunluentham Institution, žádný rok

www.buddhanet.net/budasa.htm

/cs.wikipedia.org/wiki/Buddhadasa

Tři videa k prožití Buddhadasova života a učení:

www.youtube.com/watch?v=bgw97YTORiw

www.youtube.com/watch?v=z3PmajYl0Q4

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U

Čtyři vznešené pravdy vysvětlily:

www.youtube.com/watch?v=FJvB9xKfX1U