Siam a vysoké sociální postavení žen, 1850-1950
Kniha Kamaly Tyavanich, Buddha v džungli, obsahuje sbírku cizích a siamských příběhů, které živě popisují život a myšlení na konci roku 19 Siamu.e a začátkem 20. lete století. Většina příběhů je zasazena do buddhistického kontextu: vesničtí mniši se setkávají s gigantickými hady, mniši jako léčitelé a malíři, misionář, kterého slůnem, ale také bandité a veslaři, porodní báby a samozřejmě duchové. Vyvolává obraz ztraceného světa, rozdílů se Západem a pozdější modernizace bez idealizace minulosti. Je to oslava paměti.
Mnohé informace získávala z takzvaných kremačních knih, ve kterých je popsán život zesnulých, a také z biografií a cestopisů cizinců. Bylo pro mě překvapením, kolik se toho v té době napsalo.
Kapitola 43 se jmenuje 'Zaostalý nebo osvícený?' a je z velké části o roli žen v Siamu (a související Barmě) té doby, jak ji vnímají zahraniční cestovatelé. O tom je hlavně tento článek.
Co cizinci řekli o postavení žen v Siamu a Barmě v letech 1850-1950
Západní cestovatelé v Siamu devatenáctého století, kteří navštívili také Indii, Čínu nebo Japonsko, byli obzvláště zasaženi vysokým sociálním postavením žen v oblasti, která se dnes nazývá jihovýchodní Asie.
Biskup Bigandet, francouzský římskokatolický kněz, který strávil XNUMX let ve státech Shan (severní Barma), svědčil o vysokém postavení žen a připisoval to buddhismu. „Ženy a muži jsou si téměř rovni,“ napsal, „nejsou zavření ve svých domech, ale volně se potulují po ulicích, spravují obchody a stánky na trhu. Jsou to společníci a ne otroci lidí. Jsou pilní a plně přispívají k udržení rodiny.“
James George Scott (1851-1935) napsal v roce 1926 ve svých pamětech, že „barmské ženy požívaly mnoha práv, za která jejich evropské sestry stále bojovaly“.
Ženy dělaly stejnou (těžkou) práci jako muži. Částečně je to třeba přičíst čtyřměsíčním pracovním směnám, které odváděly muže z domova. John Crawford v roce 1822 viděl ženy vykonávat všechny druhy práce, jako je nošení těžkých břemen, veslování, orání, setí a sklizeň, ne nepodobné mužům. Ale všichni muži se vydali na lov.
Geolog H. Warrington Smyth, který žil v letech 1891 až 1896 v severním Siamu, poznamenal, že ženy byly dělnice a nic se neobešlo bez konzultace s manželkou nebo dcerou.
Kolem roku 1920 se dánský cestovatel Ebbe Kornerup a jeho pomocníci vydali na výlet lodí po řece Ping, kterou veslovala žena. Píše: „Po deštích byla řeka široká, ale někdy tak mělká, že jsme se museli brodit vodou. Veslařka byla baculatá a příjemná žena s krátkými vlasy. Měla na sobě kalhoty a siamku phanung a betel a fermentované čajové lístky, které žvýkala, zbarvily její rty do tmavě červené. Šťastně se zachichotala, když jí voda cákala přes kalhoty. Mluvila dál a dál se svými nadřízenými.
V roce 1880 podnikl britský inženýr Holt Hallett (Erik Kuijpers o své cestě úžasný příběh) cestu z Moulmeinu v Barmě do Chiang Mai, aby prozkoumal cestu pro železniční trať. Poznamenal, že „Shanové (lidé ze severního Thajska, nazývaní také Laosané nebo Yuan) zacházeli se ženami velmi dobře. To je zvláště patrné v případě ženy proti muži, kde je svědectví ženy považováno za nezpochybnitelný důkaz. Dětské sňatky neexistují, manželství je věcí osobní volby, nikoli obchodu“.
Lillian Curtisová však vysoké postavení žen v Laosu a Siamu nepřipisovala buddhismu, ale mnohem delším kulturním kořenům. Dokládají to starověké kroniky a skutečnost, že ženy zaujímají důležité místo v těch kmenech, které nikdy nekonvertovaly k buddhismu. Žena si může svobodně vybrat partnera a manželství není náboženský obřad. Muž se nastěhuje k rodině své ženy, která spravuje veškerý majetek. Rozvod je snadný, ale vzácný a často ve prospěch ženy.
Dva další spisovatelé také chválili nezávislost žen v podobných termínech: nespoléhaly na mužské potvrzení nebo pomoc. Děti vyrůstají s matkou, nikoli otcem, který spravuje finance.
Změny od počátku dvacátého století
Král Chulalongkorn, Ráma V., je také známý jako Velký modernizátor. Jeho syn král Vajiravuth, Rama VI (vládl 1910-1925), pokračoval v této politice. Byl prvním, ale ne posledním siamským panovníkem, který získal část svého vzdělání v zahraničí, a z této zkušenosti možná odvodil některé své myšlenky. V roce 1913 přijal nový zákon, který vyžadoval, aby každý Thajec přijal příjmení. Manželky a děti by měly mít příjmení manžela a otce. Tam, kde se dříve rody často objevovaly v ženské linii, se thajská komunita postupně posunula více k patriarchálnímu systému. Částečně je to nepochybně způsobeno tím, že urozená elita měla na vztahy mezi muži a ženami úplně jiný pohled než zbytek lidí. V šlechtě byl muž nadřazený a žena byla zavřená v paláci. Poskvrnění královské linie tak bylo zabráněno.
Podle mého názoru právě tyto dvě příčiny, zvyšující se vliv paláce a šlechty na celý Siam (nyní i na odlehlejší části) a s tím spojený západní vliv, ovlivňovaly postavení žen od počátku r. 20. století.e století podkopána. Dalším faktorem je změna z vesnického buddhismu na státní buddhismus sponzorovaný Bangkokem.
Svědectví Carle Zimmermanové
Sociolog Zimmerman vystudovaný na Harvardu provedl v letech 1930-31 rozsáhlý výzkum ve venkovském, centrálním a okrajovém Thajsku. Podal přehled o hospodaření, zdravotním stavu, úrovni vzdělanosti a mnohém dalším o stavu stále převážně hospodařícího obyvatelstva.
Dovolte mi ho citovat:
„Siamci mají vysokou duchovní, nemateriální životní úroveň. V Siamu nenajdete žádný obchod s dětmi a dětské sňatky neexistují. Před ekonomickým boomem v roce 1960 obecně nebyli chamtiví. “ Dále poznamenal, že „Siamci jsou vysoce rozvinutí v umění, sochařství, stříbře, niello práci, tkaní hedvábí a bavlny, lakování a dalších záležitostech týkajících se uměleckého vyjádření. I v těch nejprimitivnějších komunitách lze najít nádherně vyřezávané dveře, kus keramiky, umně tkanou látku a řezbářské práce na zadní straně volského povozu. '
Osobně mohu dodat, že existovala živá a vzrušující literární tradice, kdy se ve většině vesnic pravidelně vyprávěly příběhy, často s hudbou a tancem. 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' a 'Sri Thanonchai' jsou tři příklady.
Frank Exell, který strávil dlouhou dobu (1922-1936) v Siamu jako učitel a bankéř, ve svých pamětech litoval Tapisérie Siam (1963), že Siam ztratil své kouzlo jako „zapomenutá oblast“ („zapadákov“) a stal se zemí „pokroku“. Ve své knize Služba Siam (1967), když Thajsku vládla armáda, která naslouchala Američanům, povzdechl si: „Můžeme jen doufat, že země najde dobré vůdce“.
Jak milí čtenáři hodnotí dnešní postavení žen v Thajsku?
Zdroje
- Kamala Tiyavanich, Buddha v džungli, Knihy bource morušového, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Rural Economic Survey, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Ve skutečnosti toho tady v mém okolí stále můžete vidět hodně.
Ženy také vykonávají veškerou, dokonce i těžkou práci.
Obvykle jsou to také dámy, kdo doma „nosí kalhoty“ – ale s velkou tolerancí vůči svým manželům.
Obvykle také spravují finance.
Sňatky jsou se souhlasem paní, takže žádný nátlak. Rozvod je většinou 50 na 50.
Přesně a to je velký rozdíl oproti tomu, co vždy nazývám dominantní, oficiální kulturou vnucenou 'Bangkokem'. Vidíte to ve školních učebnicích atd. Submisivní ženy. "slabší pohlaví". Realita je odlišná, zvláště v Isaanu a na severu.
Nevidíte všechno, dokonce ani v Isaanu.
Moc by se mi líbilo, kdyby ženy zase začaly chodit s odhalenými prsy.
Mohu také tady v Pattayi, víš!
Muži také!
milá Tino,
Další velmi zajímavý příspěvek.
Můj upřímný dík.
S pozdravem Roger
Spoustu práce vykonávají Thajky, na polích i ve stavebnictví, mnoho žen se stará o finanční záležitosti, mnoho mužů si podle mého názoru své ženy přiměřeně váží, ale je to a často to tak vypadá. Mnoho thajských mužů je nevěrných a považují ženu za svůj majetek, jakmile ji posednou. Mnoho mužů také používá fyzické násilí na svých ženách, žena na to vše reaguje tím, že si vezme jiného muže, pokud dostane příležitost, mnoho žen v Thajsku také podvádí a nejen v Thajsku, to se také stává poměrně často v Nizozemsku, první muž byl útěk z Thajska, nezaložený na žádném citově hodnotném vztahu, 2. volba často spíše na citovém spojení. To, co zde poznamenám, je založeno na mých vlastních pozorováních z velmi blízkého okolí, které mi přinesly thajské ženy z Thajska a Nizozemska.
Můj závěr založený na faktech je tedy takový, že v minulosti na tom byly ženy mnohem lépe než nyní, ale ano... následovat opice západu znamenalo modernizaci na úkor ženské důstojnosti a postavení.
NicoB
Ach ano, ta první fotografie byla pořízena v roce 1923 v Chiang Mai: ženy na cestě na trh
Díky za pěkný příspěvek k historii Thajska.
Na mnoha místech se zdá, že se v Isaanu zastavil čas, protože příběh je v této oblasti v Isaanu stále velmi dobře rozpoznatelný a stejně jako Inkvizitor i tento život přispěl k rozpoznatelnosti vašeho příběhu.
Doufejme, že to tak zůstane ještě dlouho, protože pro některé je to důvod, proč si vybrali Isana, aby naposledy vydechli.
pěkný příběh Tony.
s pozdravem Danny
Jako obvykle další velmi čtivý příspěvek od Tino Kuise.
Nejen názor, ale podložený příběh.
Určitě si ještě nějaké zdroje ověřím, ale zatím jen pro zajímavost podotýkám, že důsledky práva na přijetí příjmení jsou v naší kultuře viditelné přes zrušení otroctví, z paměti v roce 1863. Pokud něčí příjmení je 'Seinpaal', můžete si být téměř jisti, že jejich předci a předci (?), sem přišli z Afriky přes Surinam.
Existují v Thajsku od roku 1913 taková „podbízivá“ příjmení?
Mnoho Surinamců pochází ze vztahů mezi majiteli otroků a otrokyněmi. Tito majitelé otroků pak těm dětem dali legrační jména. V mé praxi jste měli rodinu 'Nooitmeer' a 'Goedvolk'. Muž se jmenoval 'Madretsma' a zeptal se mě, co to znamená. Nevěděl jsem, ale musíte to vidět!
Sám jsem potomkem uprchlíka. Před dvěma sty padesáti lety uprchli katolíci ze Severního Porýní-Vestfálska (nedaleko Twente) před tyranskými protestantskými Prusy. Můj prapradědeček Bernardus Keuss se usadil v Uithuizenu kolem roku 1778.
Vždy se snažím porozumět thajským jménům. Tady je kousek. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Přítelkyně mého syna se jmenuje รวิพร วนาพงศากุล nebo ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie je „sluneční svit“, phohn je „požehnaný“, wanaa je „les“ a phongsaakoen je „rodina, původ, linie“.
Její dědeček byl čínský přistěhovalec, Teochew. 'Požehnáno sluncem' 'Potomek lesa', nádhera, že?
Příjmení s pěti nebo více slabikami jsou téměř vždy čínských předků. Jiná příjmení se vyskytují pouze u určitých etnických skupin. Příjmení matky mého syna bylo 'hǒmnaan', 'dlouho vonící' a pochází ze skupiny Thai Lue.
V thajském manželství se často objevuje přirovnání se slonem, kde žena je zadní částí tohoto slona a muž přední částí. Slon může stát na zadních nohách, ale ne na předních.......
S pozdravem Joy
Podle průzkumu provedeného mezi 1.617 20 thajskými muži ve věku od 35 do XNUMX let vidí třetina své manželky jako svůj majetek: „Třetina respondentů věřila, že vdané ženy „vlastní“ jejich manželé a oni musí být odpovědní za práce v domácnosti a péče o rodinu.“
Nyní nepoznávám tento obraz z mého vlastního prostředí, muži a ženy, se kterými jsem mluvil, mají myšlenky, které sahají od „rovnosti pro muže a ženy, oba musí pracovat a oba musí dělat domácí práce“ až po o něco více včetně klasický obraz, že žena je primárně zodpovědná za domácnost a muž především za příjem. Ale ve všech případech byl vztah mezi mužem a ženou rovnocenný nebo podobný. Ale tato představa může být zkreslená, protože pokud vím, všichni měli slušné vzdělání a zaměstnání, rodiny ze střední třídy nebo páry mezi 20 a koncem 30. Kdo ví, jsou skupiny, kde představa „muž má na starosti ženu“ ' je ve značném počtu, takže v průměru skončíte s poměrně vysokým číslem 1/3. Kdo to má říct? Bez rozsáhlejšího výzkumu si netroufám dělat žádné závěry.
Podle stejného zdroje 45 % mužů přiznalo, že v opilosti fyzicky napadli své manželky nebo přítelkyně. Bohužel nejsou uvedeny žádné údaje o násilí ve střízlivém stavu. Podle druhého zdroje 30,8 % nahlásilo násilí v roce 2012. Tato čísla ostře kontrastují s průzkumem Národního statistického centra z roku 2009, který uvedl, že 2,9 % žen hlásilo násilí, s nejvyšším procentem 6,3 % u 15-19letých a tak nízkým jako 0,6 % u žen s bakalářským nebo vyšším vzděláním. Při troše googlování narazíte i na článek s názvem „Chování domácího násilí mezi manželi v Thajsku“, ale ten zmiňuje jen pár čísel kolem tisíce zpráv (což mi na celou populaci připadá nepravděpodobně málo…).
Bez ohledu na čísla se zdá, že závěr je takový, že, jak můžete očekávat, v případě opakovaného násilí je vztah přerušen a/nebo pokračuje policejní oznámení. Žena se tedy většinou nenechá znovu a znovu týrat nebo týrat. Připadá mi to jako normální lidská reakce: sporadické násilí lze zakrýt pláštíkem lásky, ale pokud váš partner zjevně není na správné cestě, pak ho nebo ji opustíte.
Zdroj 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Zdroj 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Zdroj 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Zdroj 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Výše uvedené bylo reakcí na NicoB.
K samotnému dílu mám malou připomínku. Díky Tino. Souhlasím s tím, že ženy v regionu dlouho hrály a hrají důležitou roli. Je vidět, že dělají nejrůznější práce nejen kolem domu, ale i venku. Částečně z nouze, v předindustriálních dobách jste potřebovali každou ruku, která existuje, takže ženy a děti musí dělat těžkou práci, například včas sesbírat a zpracovat úrodu. Pro spravedlivější srovnání mezi Thajkou v 19. století byste si měli vzít Evropanku z 18. století. Můžete očekávat, že mnoho žen přispěje na mnoha frontách a že mezi farmáři je málo dohodnutých sňatků. Koneckonců, v tom druhém jde o udržení nebo získání majetku, něco pro vyšší třídu (šlechtu atd.) a ne pro rolníky, kteří nebyli vlastníky půdy.
„V šestnáctém století bylo právem a povinností rodičů najít pro svou dceru (dcery) vhodného manželského partnera. V sedmnáctém století se používaly jemnější standardy. Rodiče nesměli své děti nutit do manželství, které se jim nelíbilo, ale děti také nesměly vstupovat do svazku, proti kterému se rodiče vyslovili. “
Zdroj: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
V dílech pro ženy v Evropě vidím házet klíčem k úspěchu církve, která mimo jiné podporovala představu, že ženy jsou nižší než muži. A samozřejmě rozvody. Z paměti si pamatuji, že byli běžnější v Thajsku než u nás na západě. Viz např.:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Ale to jsem odbočil. Postavení žen v Thajsku dnes není zdaleka špatné. Thajsko možná přijalo (dnes již zastaralý) zvyk, že muž přenáší příjmení na děti, ale naštěstí se v Nizozemsku i v Thajsku vracíme k větší rovnosti pohlaví. V běžné rodině je žena v pohodě a muž také, lidé se nebijí ani neřvou a žena se opravdu nenechá chodit. Lidé zvenčí pravidelně zaměňují „péče“ (jako je stříhání mužských nehtů) za podřízenost, ale ještě jsem se nesetkal s prvním thajsko-thajským nebo thajsko-západním párem, kde je žena submisivní, prochází prachem nebo „své místo“ ví. .
Ale samozřejmě si také uvědomuji, že ne všechno je dort a vejce. Existují problémy, ve společnosti existují skupiny, které skutečně zažívají násilí a podobně. Je třeba na tom zapracovat: lepší zákony a lepší dodržování, pokud jde o výživné, dostupnější přístup k prohlášením, sociální záchranné sítě, aby měl občan (muž nebo žena) určitou jistotu nebo podporu, pokud jde o příjem. To proto, abyste nemuseli z nouze zůstávat s partnerem pro rýži na polici a/nebo střechu nad hlavou. To znamená vyšší daně za lepší zařízení. To a zpřístupnění diskuse o tom, jak se vypořádat s domácím násilím, jen zlepšuje již tak dobré postavení mužů a žen ve vztazích/domácnostech.
Ale abych byl upřímný, tohle je hlavně dojem, který mám z pohledu kolem sebe. Netroufám si dát ruku do ohně za opravdu tvrdé závěry, to vyžaduje časté vyšetřování, které může ukázat šmejdy.