Животът е страдание… и след това изкупление…. Значението на четирите благородни истини

Под дървото Бодхи в Гая Буда постигнал просветление и скоро след това провъзгласил това, което самият той нарекъл Четирите благородни истини.

• Преди всичко е Благородната истина за Дукха (страданието).
• След това има Благородната истина за каузата на Дукха.
• Трето, има Благородната истина за спиране на Dukkha.
• И четвърто, съществува Благородната истина за Пътя, водещ до спирането на Дукха.

За първия Буда каза: „Това, о монаси, е Благородната истина за Дукха (т.е. страданието). Раждането е Dukkha, упадъкът е Dukkha, смъртта е Dukkha, скръбта, оплакването, болката, траурът, тъгата и отчаянието са Dukkha. Да бъдеш с хора, които не обичаш, да си отделен от хората, които обичаш, това също е Dukkha. Да не получиш това, което искаш, също е Dukkha”. И той продължи да казва, че непостоянството, промените, които са неизбежни, също е Dukkha. Всяко земно щастие, радостите от семейния живот, радостта от приятелството се превръщат в горчивината на Dukkha с променящите се обстоятелства.

Брадвата на непостоянството е винаги в подножието на дървото на радостта.

За втората Благородна истина той каза: „Коя е Благородната истина за причината за страданието? Това е това „желание“, което води от едно раждане към следващо, което е придружено от удоволствие и алчност, което намира удоволствие отново и отново, навсякъде. Този копнеж, тази въздишка е голямата движеща сила зад всички действия на измамените хора ту насам, ту натам.

Цялата Dukkha се корени в това егоистично желание за светски неща, в тази прекомерна привързаност, тази страстна зависимост, която също се нарича "Tanha" на пали (език). А в думата Танха е концепцията за егоизма и именно този егоизъм причинява цялото нещастие. Ако се отдадете на въздишката, ще последва още „въздишка“. Това е опасна „принуда“, тя е отговорна за всички зли неща в живота.

Това говори само за себе си, когато говорим за подбудите на убиеца, крадеца. Защо някой започва да ревнува от успеха на някой друг. Очевидно има егоистично желание. Самолюбието кара човек да гледа на нещата от собствената си гледна точка и не е в състояние да види гледната точка на другия.

И тогава любовта на влюбения към неговата любима, това също е форма на егоизъм. Любовта на влюбения рядко е безкористна любов. Това е любов, която жадува за признание и иска да получи нещо в замяна. Накратко, идва от любовта към себе си. Влюбеният мъж иска да угоди на себе си, а любовта към другия е прикрито себелюбие. Как иначе любовта може да се превърне в омраза толкова бързо и лесно, както понякога се случва, когато любовта е отхвърлена.

Третата благородна истина предполага, като логично следствие от втората, че ако „желанието“, „въздишката“ могат да бъдат освободени, Дукха ще свърши.

И с четвъртата благородна истина, Буда показва пътя, начин на живот, който води до пълно спиране на порива на Танха.

Само когато сме дълбоко убедени, че целият живот е форма на болест, че целият живот е Dukkha, тогава ще приветстваме всяко предложение да избягаме от Dukkha. Следователно „Благородният осмократен път“ не се харесва на всеки. За някои изобщо, за други съвсем малко. А за малцина ходенето по този път е вдъхновяващо и изпълнено с радост, която по-късно води до дълбоко духовно преживяване.

За да се знае тази истина, Пътят трябва да бъде извървен. Това съдържа внимателно и мъдро съставена група от съставки, които са необходими за духовното развитие на хората. Всеки будист ги знае:

• правилно разбиране
• правилна мисъл
• говори правилните думи
• действайте правилно
• правилно усилие
• правилното съзнание
• правилна концентрация

Тези осем фактора са същността на идеалния будистки живот. Това е внимателно обмислена програма за пречистване на мисли, думи и дела, която в крайна сметка води до пълно изчезване на Жаждата. Произходът на „Върховната мъдрост.

От: Значението на четирите благородни истини, от VF Guaratne, The Wheel Publication No 123

Изпратено от Thijs