Арката не винаги може да бъде спокойна: Вътрешното пътуване (част 16)

Джон Витенберг дава редица лични размисли за пътуването си из Тайланд, които преди това бяха публикувани в сборника с разкази „Лъкът не винаги може да бъде отпуснат“ (2007). Това, което започна за Джон като бягство от болката и скръбта, прерасна в търсене на смисъл. Будизмът се оказа проходим път. Отсега нататък неговите истории ще се появяват редовно в Thailandblog.

Плаващите останки около мен

Ето ме, в халата пред моята къща, заобиколен от красиви дървета с великолепно бананово дърво като неустоима точка на пречупване в средата. Мислите са обърнати навътре. Какво всъщност чувствам? Това е самотата!

Наистина се чувствам сам и обичам да съм сред хора. Вярно е, че това е доброволно наложено мълчание в мен, но това трябва да се компенсира с голям подарък. Мисля за изборите, които правя в живота си. Поглед назад, но и бъдещето. Това не ме прави толкова несигурен, по-скоро неприятен.

Отново мисля твърде много за Мария в тези моменти. Рожденият й ден наближава и тъжните моменти се завръщат нежелано. Гледането на това красиво бананово дърво ме кара да копнея. Само ако можех да взема нож и да отрежа любовта на Мария и нейната усмивка. Изчезнал завинаги. С едно движение, остър като бръснач.

Изучаването на Дамма ме научи преди всичко, че всичко е непостоянно, абсолютно всичко, нищо не е вечно. Това знание, колкото и да е убедително, сега не ми помага. Но защо не? Прекалено хубаво ли е, за да е истина? Нашето търсене в живота е непрекъсната стъпка. Никога не свършва. Търсенето ми е Сократово, задавам безкрайни въпроси и никога не съм доволен от отговора. Като художник, който никога не вижда работата си напълно отразена, точно в главата му.

Но будизмът не иска да бъде философия. Не рови все по-дълбоко и това го прави толкова щастлив. Толкова свеж след всички тези векове. В Тайланд има забележително малко тъга. Или е, но е потисната тъга? Като се огледам около себе си, тайландците наистина са искрени и весели хора. Истински търсачи на удоволствия и обичат да правят другите щастливи. Едва ли калвинистка меланхолия.

Будизмът определено влияе благоприятно на бодрия ум. Проповядваното ненасилие прави човек по-силен в дългосрочен план. Да прехвърлиш изтърпеното страдание върху този, който ти го причинява, на пръв поглед изглежда много наивно, но тук намира лечебен балсам за наранената душа. Тази обща черта на характера прави тези хора весели.

Толкова ли е холандско от моя страна да размишлявам пред къщата си? Принуден ли съм сега да намеря по-дълбоко прозрение тук като монах? има ли го Или ми трябва повече време от тези само три седмици? Или просто го намираме по пътя на ежедневието? Не го насилвайте бих казал.

Все пак усещам известно напрежение като монах: напрежението да се прибера у дома с добра история. „Колко си просветлен сега, Джон?“ Усещам, че идва подигравателен въпрос. Вече имам готов отговор (както винаги имам готов отговор:) „Разбира се, четири килограма”, защото тук не пия бира и се научих да игнорирам вечерния глад.

Виждам как слънцето бавно изчезва зад дърветата и копнея отново за живота си извън храма. Големият лош свят е светът, в който искам да бъда щастлив. Може би поуката от този блян е, че не трябва да се гмуркам до дъното, да правя малко гмуркане с шнорхел от време на време, а иначе просто да се нося леко с останките около мен.

Още един сладолед

С мазолести мехури под краката внимателно се прибирам и виждам как тъмната нощ преминава в ясен ден. Това е последният ми Бинтабад. Взех мръсно яке и няколко монети от един вехто облечен мъж. Принадлежи на починал роднина и го нося в храма в монашески ръце. Това е символичен жест за подкрепа на починалия в неговия път.

Обикновено разделям всички получени пари между трима приятели монаси (които винаги са изумени, че получавам толкова много, те самите почти не получават нищо), но аз пазя тези получени монети сам и ги държа в купата си за просия. Това е най-големият подарък, който съм получавал. Ще забравя много в живота си, но на смъртния си одър ще си спомня това. Този човек не осъзнава големината на дарбата си и аз съм му вечно благодарен. За мен това е кулминацията на ръкополагането ми за монах. Тези монети са безценни. Те символизират за мен, че колкото и беден да си, даването е много по-красиво от получаването!

Последната закуска е изядена и след това се разхождам и отивам на прощално посещение при почти прозрачен монах, който беше нещастен като счетоводител в младите си години. Още няма 35 години, но поведението му е като на старец. Кожата му е бледа като восък, а пръстите му са дълги и кльощави. Големи очила от буркан с конфитюр покриват очите му като пещера. Той вече не може да отиде в Бинтабад, защото трафикът и хората около него го замайват и измъчват ума му. Той има малко изисквания към живота и следователно се нуждае от малко. Той предпочита да бъде сам в безупречната си къща, слушайки проповеди на Будадаса Бхикку, записани на двадесет касети.

Той се радва да ме приеме да практикувам английски. Този изключително крехък монах много ме заинтригува. Той слуша Гласът на Америка в седем и Световната служба на Би Би Си в осем. По-късно търси думите, които не разбира, и така научи английски. Толкова затворена и самовлюбена, но наясно със световните събития и заинтересована от живота ми.

Говори много внимателно и изключително обмислено и е видимо доволен от посещението ми. Бих искал да прекарам малко повече време с него. Давам му домашния си адрес и няколко вкусни закуски. Смятам, че монашеският живот е божи дар за него. Тук той може доволен да остави живота си да се плъзга по желана стъпка, което го прави щастлив човек.

Когато монахът реши да се върне към нормалния живот, той преминава през специална церемония. Първото му действие е да се покае за обидите, извършени срещу друг монах. (Стоях с ръце на бедрата, смях се на глас, хапах ориз и седях с широко разтворени крака, но ще го оставя така.)

Официалният кратък ритуал е следният: минавам през портата на храма като пълноправен монах за последен път, коленича три пъти пред абата и пея: „Sikkham paccakkhami,gihiti mam dharetha“ (Отказвам се от упражнението, бих искам да се призная за лаик) и повтарям това три пъти, за да съм сигурен, че наистина го искам. След това се пенсионирам, събличам монашеските си одежди и се обличам изцяло в бяло.

Покланям се на абата още три пъти и рецитирам: „Esaham bhante ,sucira-parinibbutampi, tam bhagavantam saranam gacchami ,Dhammanca, bhikkhu-sanghanca, upasakam mam sangho dharetu, ajjatagge pamipetam saranam gatam“ възвишен, въпреки че отдавна беше погълнат от Нирвана, заедно с Дамма и монасите. Нека монасите ме разпознаят като мирянин, който намери убежище от този ден, докато трае животът ми).

Тогава получавам отговора от абата: „I mani panca sikkhapadani nicca-silavasena sadhukam rakkhit abbani“ (Тези пет правила на практика ще спазвам добре като постоянни предписания). След това много послушно казвам: „ama bhante” (Да, моя чест) на следните предписания: „Silena sugatim yanti” (В добродетелта), „Silena bhagasampada” (В добродетелта, получаване на богатство), „Silena nibbutim yanti” (В добродетелта постига Нирвана), "Tasma silam" (Така добродетелта ще бъде чиста). Поръсват ме с вода и след това се оттеглям, за да сменя белите си дрехи с обичайните си дрехи, покланям се три пъти на абата и отново съм сладолед.

Шампанско и бижута

Заедно с Пра Арджан отиваме до къщата му след моето заминаване и аз отново сядам на пода и отново поглеждам към работния му плот. Някога бяхме на едно ниво.

Получавам последното си Дамма наставление; светът лесно може да бъде разделен на две части: монаси и миряни. Монасите могат да се посветят на небесните дела, поддържани от миряните, които трябва да се потят за това. Сега отново ще се посветя на управлението, каза Фра Арджан, но един монах трябва да стои на разстояние от тези светски въпроси.

„Но Пра Арджан, ти също управляваш центъра си за медитация сега, нали?“ И тогава просто получавам усмивка обратно. Забелязвал съм го по-често, моят трезв поглед върху начина, по който нещата не се отвращават толкова много, а просто се игнорират. Това е напълно извън сферата на опита. Знанието просто се усвоява, не се критикува. Чувствата не са описани, но са приети такива, каквито са, без допълнителна комуникация. Това не се анализира, а се запомня.

Критиката не се парира, не толкова от незнание, а от - престорено или не - уважение към другото мнение. Поне така легитимират поведението си тайландците. Аз го преживявам по различен начин. Толерантността към инакомислещите със сигурност е висока и е много ценен аспект на будизма; преувеличеният фанатизъм на исляма не намира почва тук.

Но толерантността все още не е либерализъм. Идеята за просвещението бързо отмина. Малко се споменава модернизъм. Лекцията на Пра Арджан винаги е монолог. Разбира се, може да се задават въпроси, но отговорите са просто повторение на горното.

Строго погледнато, доктрината е много догматична, негъвкава. Разбирам, че не можеш да превърнеш Буда в тийнейджър, пиещ уиски, който ходи на дискотека всяка събота вечер. Но да се приравни слушането на поп музика с убийство, кражба и насилие е напълно несветско.

Когато питам какво му е на един енергично учещ син, мил с родителите си, но все още слуша поп музика, се повтаря - усмихнат, тоест - колко е лош светът извън храма. Затова не е изненадващо, че все по-малко млади хора ходят в храма.

Сега трябва да внимавам да не обобщавам твърде много и да играя мъдро. Монах съм само от няколко седмици и не мога да си сваля западните очила. Много Божии служители в Холандия ще подскочат от радост от интереса, който младите хора все още имат към вярата тук.

Моето ръкополагане е просто скучно събитие в сравнение с това на тайландец. Половината село излиза пред плавателен съд, където пристигащият монах е приветстван като крал слънце. Изпращат се покани до семейството и приятелите с посланието да се простят всички грехове на новия монах и да отпразнуват празника със семейството. От близо и далеч - подобно на сватба - те се стичат с добрите си дарове за младия монах и за храма.

Социално абсолютно препоръчително е - макар и само за кратък период от време - един мъж да е бил монах. Дори кралят замени за кратко двореца си с монашеска килия. Правителството и много други работодатели дори дават три месеца платен отпуск.

Тъй като цялото общество е толкова потопено в будизма (повече от деветдесет процента твърдят, че са будисти) и много уважавани граждани сами са били монаси, институцията може да се въргаля в блажено и безкритично легло на поклонение. Но в същото време съществува опасност да пропуснете бързото развитие, което Тайланд преживява през последните години.

Засега тук всичко върви гладко. Има дори телевизионен канал, където мъдър монах дава часове монолози. Пра Арджан няма да говори с мен толкова дълго, сега е време да се сбогуваме. Малко фин и много светски е насочен към гърнето за дарения. Сега е мой ред да се усмихна тихо в знак на отмъщение. Но не съм най-ядосаният и дарявам с подобаваща отдаденост. След това се сбогувам с Вичай, Сури и Брават с пълен плик. Те могат да използват това много добре за обучението си. Те ми помогнаха приятно, понякога дори по чудесен палав начин.

Вичай, който стана монах с мен, преди това беше послушник от дванадесет години и никога не е докосвал, камо ли целунал жена. Той иска да създаде семейство по-късно и е ужасно любопитен как да подходи към една жена. Той ме вижда като истински Джеймс Бонд.

Отчасти съм виновен за това, като направих шампанското моя любима напитка и го научих на най-добрата начална реплика за по-късно, когато иска да се обърне към жена: „Харесвате ли бижута?“ Ясно е, че отново съм готов за красивия, зноен и гневен свят на възрастните. И летя обратно към Холандия с горещо сърце.

Следва продължение….