Джон Витенберг дава редица лични размисли за пътуването си из Тайланд, които преди това бяха публикувани в сборника с разкази „Лъкът не винаги може да бъде отпуснат“ (2007). Това, което започна за Джон като бягство от болката и скръбта, прерасна в търсене на смисъл. Будизмът се оказа проходим път. Отсега нататък неговите истории ще се появяват редовно в Thailandblog.
Три стълба, на които почива монахът: I Медитацията
Медитацията тук, в Уат Умонг, се счита за най-висшето благо от трите стълба и според мен е най-низшето. Ученията на Дамма са изместени на второ място и церемонията затваря портата. След две седмици като монах, сега стигам до заключението, че това е твърде амбициозно за мен. Ако лекарствата предлагат малко облекчение, тогава аз определено вярвам, че неспокойните, треперещи и клатушкащи се фигури могат да възвърнат вътрешния си баланс чрез медитация. Но мисля, че вътрешно съм доста добре.
Въпреки това съм ял много малко сирене от медитация. Когато попитам медитиращите монаси какво всъщност чувстват, получавам загадъчни отговори, достойни за оракул от Делфи. Повечето се опитват да не чувстват нищо. „Осъзнатост“ е ключовата дума. Те също чувстват болки в ставите, но локализират болката другаде. Къде тогава?, питам глупаво и след това получавам усмивка в отговор. Тогава виждам как учителят ми дава отговор, като затваря очи и той сочи пръст към ноздрите си, поема дълбоко дъх и ме кани да направя същото, издишва и след това казва: „съзнателност“ (Мисля, че мога да получа и Доктор, ако мога да дам този отговор на всеки въпрос, зададен от моя професор). Както и да е, нека не се правим на клоун и да останем сериозни.
Е, какво е „съзнателност“? Съзнателно и внимателно мислене за доброто? Красотата на кожата? Към чистотата на живота? Намаляване на злото? Всеобхватната любов? Или изчезването на всяка мисъл? Към блаженството на нищото? Просто оставям мислите си да се движат свободно.
След като медитирах известно време с моя учител (или по-точно: поне един от нас е медитирал), усещам котка, която търси приятно топло място в хралупата на краката ми. Слагам ръка върху кадифения му корем и усещам дъха: навътре и навън, навътре и навън. След известно усукване котката изпада в дълбока медитация, която дори моят опитен докторант все още може да изсмуче точка.
Три стълба, на които почива монахът: II Церемонията
Церемониалният живот на монаха (монаха) се състои от събирания на всеки два месеца по време на новолуние и пълнолуние. Всички се бръснат и е време за ритуала за изповед. Има и разцвета: Праварама (краят на дъждовния сезон), Вайша (денят, в който Буда влезе в Нирвана) и денят, в който Буда победи злото, бог Мара. След това мнозина отиват в храма и дават привилегии на монахите.
Ежедневната церемония е пеенето рано сутрин и късно следобед. Освен това, церемониите по посвещение, кремации и специални годишнини. Бях свидетел на церемонията на стар монах, който получи специална награда от краля.
След това пречистеният сяда в поза лотос на почетното място. За украса е докаран още по-възрастен монах, който без много усилия има единствената задача да олицетворява мъдрата старост. Храмът се изпълва с обикновени хора, тътрещи се напред на колене, и след обичайната почит към юбиляра, който, докато доставките изчерпват, дава подарък (подпомогнат от редица жизнерадостни млади монаси) на всеки, който се препъне напред. Подаръкът е традиционна възглавница, няколко религиозни книги и портмоне от плат.
Гледам как се случва от крилото и виждам огромната купчина възглавници да намалява с главоломна скорост поради безпрецедентното нетърпение на богомолците. Намирам церемониите за празник за очите. Определено вярвам, че по-интровертната медитация би могла да разшири моята (топла) личност и че церемониалната повърхностност блажено се харесва на моя характер и се нуждае от стесняване, а не от разширяване. Поне, погледнато от ума на монаха. От друга страна, наистина не искам да отричам характера си в името на чистотата на доктрината. Малкото кормилно управление не може да навреди, но драстичната промяна също не може да бъде намерението. Остави ме да се потопя в себе си. Мога ли да обясня "Познай себе си" така?
Три стълба, на които монахът почива: III Дамма
Доброта, благост към всяко живо същество и правене на добро.
Най-научният клон на будизма е изучаването на Дамма, записването на проповедите на Буда и инструкциите към неговите монаси. Веднага след като Буда направи първите си стъпки в Нирвана, петстотин монаси се събраха в пещера близо до Раджагриха, за да запомнят всички проповеди и правила.
Основната точка е учението за четирите благородни истини:
- страданието е всеобщо, раждането е страдание, старостта е страдание, болестта е страдание. Накратко, животът е голяма долина със сълзи.
- произходът на това страдание е жаждата за съществуване, която води от прераждане към прераждане, придружено от страст, похот и жажда за удоволствие.
- прекратяването на това страдание се постига чрез пълното унищожаване на желанието, чрез прогонване на желанието и отказ от него, чрез освобождаване и не оставяне на място за него.
- пътят, водещ до прекратяването на това страдание, е осемкратен свещен път: 1. правилното вярване
2. правилното намерение
3. говоря правилно
4. направи правилното нещо
5. живеещ правилно
6. правилното усилие
7. правилното внимание 8. правилната медитация
Първата истина: опитът учи, че всяко съществуване е болезнено. Не само страдание, но за щастие и радост (ако всичко е наред). Дяволът обаче се крие в преходността на всичко: нищо не е вечно. Без надежда за благодат, ние преминаваме през цикъла на раждане, старост и смърт. Не само за тялото, но и за душата. Будизмът не вярва в "божествената искра" на душата, но твърди, че следващото въплъщение е случайно творение. Все още не ми е ясно как това може да се комбинира с идеята, че добрите и лошите дела ще бъдат възнаградени или наказани в следващия живот.
В Дамма е дадено обяснение на притча за пламъка (неадекватно за мен): „Както пламъкът на лампата никога не е същият, тъй като се храни с гориво, което постоянно се обновява, така и същността се създава отново и отново чрез нов съюз, който се обединява според закона на кармата. По този начин човек умира и се ражда нов. И все пак вторият пламък, който е различен от първия, зависи от първия.”
Е, това е хубава история за този пламък, но аз не изхвърлям толкова лесно този „божествен пламък“ зад борда. Както казах, все още не се измъквам оттук и за момента просто ще го оставя да си почине в името на удобството, но с вдигнатия си холандски пръст към Буда: „Ще се върна към това по-късно!“
Втората истина: произходът на страданието: Имаме неудържимо желание за вечна воля за живот. Дали това е радостта от оцеляването или вечният страх, че никога няма да намеря окончателния мир (аха, тук срещам моя любим Хамлет, „да бъдеш или да не бъдеш“). Ако споделяте това мнение, много е лесно да се освободите от живота чрез третата истина: премахването на желанието на вечната воля за живот.
Но да, как успявате да направите това? И сега стигаме до практическата част от учението: изброяване на „благородния път на осемте добродетели“. Строго погледнато, този път се свежда до достигане на крайната цел чрез доброта, благост към всяко живо същество и правене на добро. Как може да се каже по-добре? Тук намирам най-голямата допирна точка с моя християнски произход. Това е, което търсих. Тук лявата ми ръка на християнството се вписва в другата ми ръка на будизма.
Следва продължение….
Здравей Джон,
Винаги се радвам на вашите истории, вече част 15.
Аз самият също търся в „пустинята“ и когато чета твоите разкази, си мисля: вече си много по-далеч, отколкото си мислиш, защото не приемаш нищо за истина. Мисля, че е добре да се съмнявате във всичко, което е вярно и какво не.
Вниманието е просто дума и няма значение, ако не можете да го изпитате сами.
Това е почти същото като пастор да каже: Да, Божиите пътища са неразгадаеми. Просто приемете, че животът е такъв. В историята си казвате, че не сте яли много от медитацията. Не вярвам.
Вие сте наблюдател и това само по себе си е широкообхватна форма на медитация. Единственият въпрос, който наистина има значение, е кой съм всъщност, какъв е произходът ми и какво е съществото ми. И имам ли достатъчно смелост да искам да разбера. И ако е така, колко дълбоко трябва да отидете, аз самият мисля много дълбоко. Пожелавам ви успех в търсенето на истината. Това търсене е различно за всеки и в крайна сметка мисля, че всички пътища водят до истината.Някои правят огромен обход, а други вървят по доста права линия. Както го казват добре в Тайланд: зависи от вас.
P.s. Не мисля, че всичко с монаха е нещо, което в крайна сметка ви подхожда. Хубаво за преживяването, но точно както казва Хамлет да бъдеш или да не бъдеш. Мисля, че човешкото същество по същество е и двете. Той е и не е.
Мислене и немислене. Създаване и несътворяване. Материалното и нематериалното.
Всичко е направено от една и съща субстанция и това е илюзията на живота, през която не можем да видим.
Поздрави Ханс
На читателите на Thailandblog, които наистина се интересуват от теравада будизма, мога да препоръчам уебсайта
http://www.sleuteltotinzicht.nl от Peter van Loosbroek. Тук ще намерите чистите учения, дадени от Буда
оставени в Даммапада. Например, щракнете върху един от аспектите (който Джон Витенберг излага в статията си относно ролята на жената, например като монах), а именно „Издигане на женското достойнство“, тогава ще видите как е мислил Буда за това и как брамините видяха това и йерархията в Сангха, която все още се поддържа. На това ниво все още е мъжка крепост, която за съжаление все още срещате във всички други религии.
Известна поговорка на Буда е; "Itthi pi hi ekacciya seyya", (Някои жени са по-добри от мъжете). Вижте; Ключ към прозрението.
Буда беше този, който основа общността на монахините (Bhikkhuni Sasana) за първи път в историята в Индия и животът на голям брой от тези благородни монахини пренася техните енергични усилия към целта на свободата и техните химни на радост през освобождение на духа, са записани в „Псалмите на сестрите“ (Therigatha) С уважение Ед.
За съжаление, това не е лесно за западните хора, които искат да опитат медитацията. Съвсем не, ако се впуска в източни будистки манастири и храмове. Тялото му просто не е изградено и тренирано да седи дълго време неподвижно със свити крака в една и съща поза. Така че не е изненадващо, че Джон Витенберг, за разлика от другите монаси, смята медитацията за най-маловажния от трите стълба на будизма. Но будизмът без медитация е празна черупка. Няма да намерите много смисъл в него.
Можете също така просто да седнете удобно на табуретка с възглавница и права облегалка. Изпразнете се, за да намерите себе си. Hokus Pokus Pilatus Pas: „Иска ми се да бях изчезнал“.
Монахът Luangpor Teean Jittasubho (5 септември 1911 г. – 13 септември 1988 г.) имаше уникален звук в Тайланд. Ако искате да научите повече за него, потърсете в Уикипедия. Неговите насоки за медитация и възгледът му за будизма са уникални.
Поздрави, Аренд.