Наистина ли тайландците са апатични и послушни?
Във всяка страна учебниците по история се почистват за училищата, в миналото повече от сега, но в Тайланд това приема странни форми. Всички петна се отстраняват внимателно. Това, което остава, е химн на триумфалното шествие на тайландския народ, винаги разчитащ на трите стълба на крал, нация и религия. Всички врагове, външни и вътрешни, в крайна сметка са победени. Хармонията, уважението и лоялността са възстановени.
идеология
Че това е идеология отгоре и не се основава на никаква реалност и служи за поддържане на съществуващите правомощия, ще стане ясно. Хората винаги са били добре обгрижвани и тези, които отричат това, трябва да имат лоши и тъмни намерения, елитът е разумен (и аргументиран) и тогава държавата е длъжна да потиска чувствата на неоправдано недоволство, подхранвани от чужди сили.да натиска. И ако въстаниците нямат зли намерения, това е най-малкото невежество. Историята е доказала, че хората не винаги приемат тези възгледи.
Розово изображение
Тази розова картина на идеална връзка между лидери и хора започва със Сукотай, в средата на тринадесети век. Известният надпис Ramkhamhaeng (около 1280 г.) върху колона, открита от крал Монгкут (и чиято автентичност някои лоши оспорват) казва следното:
„… …земята на Сукотай просперира.. има риба във водата и ориз в нивите… Господарят не вдига данъци…. Когато човек умре, само синът му наследява… човек с оплаквания трябва само да звънне на звънеца над портата и Господ ще съди..."
И така повече. Идилична страна. След това стигаме до Аютая и нейната героична борба срещу бирманците, накрая спечелена от крал Тааксин (да не се бърка с Таксин), отблъскването на колониалните сили през 19 век, благодеянията на Рама V и даряването на конституция от Крал Рама VII към тайландския народ. Вярват ли децата в училище на всичко това? Не бих си сложил ръката в огъня за това, може да го възприемат като приказка.
Бунтовете в Тайланд през 20 век
Позволете ми тогава да отбележа няколко неща, които влошават този красив образ. Оставям настрана често кървавата битка за наследяване на трона в Аютая. Ограничавам се със социалните и политически катаклизми на 20 век и още нещо.
- Въстание в Исан през 1902 г.
- Революцията от 1932 г., при която абсолютното царство е превърнато в конституционно царство.
- Борбата за демокрация и срещу диктатурата на фелдмаршал Таном, неговия син полковник Наронг и тъста на Наронг, генерал Прафас („Тримата тирани“) през 1973 г.
- Селският бунт в Чианг Май от 1974 г., когато 46 селски лидери са убити.
- Изключително кървавото потъпкване на свободата през 1976 г. със стотици смъртни случаи, особено в университета Thammasaat (начална страница със снимки, снимка вдясно).
- Последвалите (комунистически) възкресителни центрове на север и в Исан до 1981 г.
- Демонстрация през 1992 г. по време на битката срещу диктатора генерал Сучинда (Черен май), довела до стотици смъртни случаи, когато армията стреля по демонстрантите с бойни патрони.
- Песен Crane Rebellion през 2010 г.
Това е на всеки 12 години (понякога успешен) опит за социална и/или политическа революция.
Заключение
Какво искам да кажа с всичко това? Че често предизвикваният образ на апатично и послушно тайландско население, бащински ръководено от добронамерен елит, е неправилен. Този официално разпространен образ е възприет и от много чужденци.
Бих си позволил да кажа, че Тайланд е имал повече въстания и размирици през 20 век, отколкото много други страни. Може да се чудим защо досега не е успял да установи истинска демокрация и социална справедливост в Тайланд. Но опити за това не липсват, това е сигурно.
Тайландците не са послушни и послушни. Те не винаги отговарят на йерархична социална структура, както предписва официалната култура. Тайландците копнеят за истински контрол, свобода и социална справедливост толкова, колкото всеки друг народ. И историята доказва, че те вече са направили много жертви за това. И очаквам, че ще има още жертви, преди тайландският народ да получи това, което заслужава.
С илюстрацията: Книга по история от трети клас основно училище. Тайландските исторически книги описват тайландската история като дълъг триумфален марш, в който всички външни и вътрешни врагове са победени след героична битка. Крале с вдигнат меч на кон или слон е популярна илюстрация. Болезнените моменти от историята се избягват или поставят в добронамерена светлина. Например, казва се, че през 1932 г. крал Рама VII любезно е дал конституция на хората, докато в действителност кралят е бил повече или по-малко принуден да приеме конституцията.
За мен споменаването на голям брой въстания не означава, че твърдението е доказано. Само вижте снимките: на първата жена стои кротко, без съпротива, чакайки някой да се опита да разбие черепа й с предмет, наподобяващ стол – голяма тълпа гледа пасивно. На втората снимка голям брой жертви на купчина и отново голяма тълпа от зрители без никакъв порив за протест или съпротива. Впечатлението ми от региона ZOA е, че хората ще следват великия, силен водач, както се е правело в продължение на много векове. И разбира се, това се превръща в историография. И разбира се е имало яростна съпротива през миналите векове и със сигурност през последните десетилетия. Беше потиснато. От управляващите сили. Допуснати от огромното им послушно население. В този смисъл човек е пасивно наблюдаващ и послушен. Историята на региона също показва, че нациите са способни да си причиняват ужасяващи жестокости една на друга. В този смисъл хората също са следвали „велики“ лидери. И дори при такива обстоятелства човек продължава да страда. Разбира се, има и голямо желание за социална справедливост, равенство и дума. Но тълкуването им е различно от това в съответствие със западния модел. Само вижте как е оформен китайският модел.
И двете снимки са направени на 6 октомври 1976 г. на територията на университета Thammasaat. Бунтовните студенти бяха нападнати този ден от десни групи като Селските скаути и Червените гаури, подпомогнати от военните. 6 октомври, hog tula на тайландски, е ден, който много възрастни тайландци все още помнят. Първата снимка показва ученик, обесен на дърво, който след това отново е бит. Другата снимка показва ученици, охранявани от войник. Мисля, че вашето тълкуване на страничните наблюдатели е неправилно. Моите хора участват в убийствата и мъченията. Това беше парти на линч. Още страховити снимки от този ден на този линк.
http://www.prachatai3.info/english/node/2814
Скъпи KhunRudolf, ти изглежда очакваш хората да се въоръжат и да тръгнат към Банкок, за да свалят правителството. Говориш за западния модел, но колко хора в Европа през двадесети век са се оставили да бъдат отведени в кланицата по време на войни и въстания, докато наблюдавате цели популации.
Напълно съм съгласен с изявлението на Тино, мисля, че повечето хора в Тайланд биха искали промени, но те също имат семейства и деца, за които трябва да се грижат и не могат да рискуват да се отвратят.
Според мен това ще бъде бавен процес, водещ до промени, започвайки от младите.
Да, вярно е в Тайланд. Спомням си, че през 50-те години историческите книги при нас не изглеждаха по-различно. Една всеславна родина.
Търси критика. Може да се наложи да изчакаме още няколко години, преди историческите книги да бъдат коригирани и тук.
Приветствам в блога на Тайланд поредица, в която тези осем бунта се обсъждат по-подробно.
Години наред чаках масови демонстрации, изискващи по-добро образование за всички, или милиони хора, които да станат на крака срещу напълно корумпираната система, или срещу неравенството в доходите и така нататък. Не виждам да се случва.
Наистина, г-н Verhoef, това ще бъде дълго чакане, толкова послушен и послушен в крайна сметка. Но липсата на идеология, харизма и лидерство, както е описано от Хо Ши Мин, например, също играе роля. Невъзможността да се създаде добро решение в Южен Тайланд, което да донесе мир в тази област, също има общо с това. Нека продължава така, един човешки живот струва малко в тази култура. Корупцията и различията между бедни и богати, продължавайте в същия дух!
Но Тайланд имаше идеологически ориентиран и харизматичен лидер! Истински лидер като Хо Ши Мин! Искаш ли да се върне? Дай ми по-малката му сестра.
А, и ето ни отново културата! Един човешки живот струва малко в тази култура, казвате? Винаги съм мислил, че Тайланд има будистка култура, където животът е свещен, все още не ти е позволено да убиеш комар. Сега знам по-добре. Отново сгреших, когато стана дума за култура. Благодаря ви за мнението.
можете също така да кажете, че много от тези бунтове не са причинени толкова от демократични мотиви, колкото от същото желание като това на елита: (по-голямо) парче от пая. Или понякога не се бунтуваше лишената от наследство част от елита?
Ако го погледнете много цинично, алчността си остава най-определящият фактор.
Но както винаги оценявам много всеки, който иска да представи различен възглед и по този начин показва, че поне иска да мисли.
Съжалявам Тина,
Разбира се, имах предвид „Човешкият живот не се брои в тази страна“ и тъй като мюсюлманите са опожарени от будисти в Мианмар, вече не изпитвам голямо уважение към будистката култура, която не убива комарите. Според Wikipedia въстанието в Isarn през 1902 г. е причинено от поземлените реформи, които поставят благородниците в неравностойно положение и излагат на риск бедните селяни. С други думи „Нищо ново под тропическото слънце“
Следващият път, когато посетя кремация, ще цитирам коментара ви „Не тъгувайте, защото човешкият живот не се брои в тази страна“ за утеха на опечалените.
Прав си за Мианмар. Винаги съм твърдял, че будизмът е миролюбива религия, но виждате как вярата и суеверието могат да бъдат разрушителни.
Много е изкушаващо всичко да изглежда по-добре, отколкото е (забележете всички рекламни снимки и видеоклипове, направени преди 25 години)
Наскоро прочетох нова историческа книга: История на Пукет и околностите, от Колин Маккей. Това дава по-добра и реална картина на много неща!
Бунт или не бунт? Това е валиден и важен въпрос. Разбира се, трябва да включва голяма група хора, но мисля, че целта на демонстрациите е по-важна. Официалните искания на червените фланелки бяха разпускане на парламента и нови избори. Речите на лидерите на червената фланелка стигнаха много по-далеч, „революция“, власт на „червените“. Транспаранти гласят „Долу елита“. Не мога да повтарям лозунгите на демонстрантите, защото тогава ще ми изкарат 112 на гащите. Това беше по-скоро окупация и имаше изключително насилие, също на север и североизток. Това беше много широко движение с широкообхватни политически и социални искания. Почти бунт се допуска и от мен.
@Marco, моля те, не вади думите ми от контекста. Хората вече се насочват към Bkk в много случаи, което NMI не означава, че това движение може да се класифицира като един от мотивите, както е посочено в статията. Когато използвам думите западен модел, имам предвид стремежа на населението към демокрация, което може да се тълкува като самоопределение, свобода, справедливост и много други постижения.
Освен това в Източна Азия и със сигурност в нашия регион ZOA въпросът е дали може да има (развитие към) демокрация според западния модел. Вижте Великия горен съсед, но със сигурност вижте и развитието на съседните държави. Историята на целия регион се е състояла на съвсем различни основи. Това означава, че все още е въпрос дали хората искат демократично развитие или смятат, че е повече от достатъчно да има добро и справедливо управление, което да гарантира качеството на живот. Няма значение как е установена тази администрация. Чувствайте се свободни да започнете от силен лидер, доминираща идеология, авторитарна партийна структура. Моля, обърнете внимание: азиатските хора са дори по-групови хора от западните хора. Такъв беше и Западът, но индивидуализиран по най-различни причини.
Структурата на тайландското общество (ZOA) се състои от групи и мрежи. Виждате това в семейството и семейните отношения, в училище, в приятелски клубове, в офиси и компании, в търговски центрове, на улицата, в ресторанти и т.н. и т.н. и т.н. Където се движи тълпата, тя само се раздува. Това се прави от (все още съществуващата) присъща силна тенденция за съобразяване с групата (целите) и с (предполагаемото формално или неформално) лидерство. Че не толкова приятните неща се уреждат и уреждат е един от другите изрази, но по-нататъшното уточняване е извън темата. Това, че много агресия се крие в тълпата (но и в отделните хора) е друг феномен, но това не е предмет на дискусия в този контекст.
няколко бележки:
1. Не мисля, че е много интересно дали Тайланд е страната с най-много въстания през 20 век, въпреки че и аз се съмнявам в това твърдение. (други държави: борбата срещу дискриминацията срещу чернокожите в САЩ, въстанията в Иран, водени от аятоласите, въстанията срещу режимите на полковниците в много южноамерикански страни като Аржентина, въстанията в Северна Ирландия, въстанията в бивши комунистически страни като Полша, Югославия и Русия, студентските бунтове в Европа от 70-те години).
2. По-важният въпрос е защо въстанията успяват или не. Не съм учил там, но бях част от студентските бунтове през 70-те години в Холандия. За мен има (в ретроспекция) четири причини за реализиране на исканията на движението: а) имаше добър анализ на случващото се в обществото и противниковата страна (политическият елит) постоянно се сблъскваше с тези данни; b. лидерите на движението бяха надеждни събеседници за противниковата страна; 3. движението има идеологически характер; 4. Общественото мнение бавно започва да подкрепя „бунтовниците“.
Вижте въстанията в Тайланд и вижте, че някои от тези условия не са изпълнени. Обобщаващо:
– много бунтове са за пари (демонстрантите дори получават дневни за демонстрации);
– анализът не е добър или пълен или дори липсва;
– някои лидери не са надеждни (трудно е да се бориш с елита с мултимилионер като лидер, който след това прави останалите лидери милионери);
– въстанието не беше насочено към мобилизиране на общественото мнение (в и извън Тайланд).
Може би е интересно да разберете дали вие, Крис, също намирате тайландското население за апатично, послушно и послушно? Често чувате това.
Ще ви кажа основната причина, поради която въстанията се провалиха в Тайланд: репресиите. Другите неща, които споменахте също играят роля, разбира се.
Затваряме опцията за коментар.