Отношенията между половете в Югоизточна Азия в миналото

Много е писано за отношенията между половете в Югоизточна Азия, включително Тайланд. Можем ли да научим нещо от миналото? Какво е било преди 300-500 години? И виждаме ли нещо от това сега? Или не?

въведение

В Thailandblog често има разгорещени дискусии относно отношенията между мъжа и жената в Тайланд, независимо дали става дума за тайландско-тайландски или фаранг-тайландски отношения. Мненията понякога се различават значително, особено по въпроса до каква степен и до каква степен тези взаимоотношения са културно обусловени, в допълнение към личните влияния. Ако можем да предположим, че културните влияния са до известна степен постоянни през вековете, може би можем да научим нещо за това, ако се върнем назад във времето, особено във времето преди колонизацията на Азия, от около 1450-1680 г.

За тази цел преведох две глави, озаглавени "Сексуални отношения" и "Брак" от книгата на Антъни Рийд, Югоизточна Азия в епохата на търговията, 1450-1680 (1988). Пропускам няколко пасажа, в скоби пишещият за това и/или съответната година.

"Колкото повече дъщери има един мъж, толкова по-богат е той"

Отношенията между половете показват модел, който ясно разграничава Югоизточна Азия от околните страни, особено през шестнадесети и седемнадесети век. Влиянието на исляма, християнството, будизма и конфуцианството не се е променило много по отношение на относителната независимост и икономическа ангажираност на жените. Това би могло да обясни защо стойността на дъщерите никога не е била поставяна под въпрос, както в Китай, Индия и Близкия изток, напротив, „колкото повече дъщери има един мъж, толкова по-богат е той“ (Галвао, 1544 г.).

В цяла Югоизточна Азия зестрата преминава от мъжката към женската страна на брака. Първите християнски мисионери заклеймяват тази практика като „купуване на жена“ (Chirino, 1604), но това със сигурност показва колко ценна е била ценена една жена. Зестрата оставаше изключителна собственост на жената.

Противно на китайските обичаи, свежата двойка често се мести в селото на жената. Такова е правилото в Тайланд, Бирма и Малайзия (La Loubère, 1601). Богатството беше в ръцете на двойката, управляваше се съвместно и дъщерите и синовете се наследяваха по равно.

Жените участваха активно в ухажването и ухажването

Относителната независимост на жените се разпростира и върху сексуалните отношения. Литературата в Югоизточна Азия не оставя никакво съмнение, че жените са участвали активно в ухажването и ухажването, като са изисквали толкова сексуално и емоционално удовлетворение, колкото са давали. В класическата литература на Ява и Малайзия физическото привличане на мъже като Ханг Туа е подробно описано. „Когато Ханг Туа минаваше, жените се бореха от прегръдките на съпрузите си, за да го видят.“ (Rasers 1922)

Също толкова характерни бяха земните рими и песни, „patun“ на малайски и „lam“ на тайландски езици, където мъж и жена се опитваха да надминат един друг в хумор и внушителни забележки в диалог.

Chou Ta-kuan (1297) разказва как камбоджанските жени реагираха, когато съпрузите им пътуваха: „Аз не съм призрак, как може да се очаква да спя сама?“ В ежедневието правилото било, че бракът се прекратява автоматично, ако мъжът отсъства за по-дълъг период (половин до година).

Венец от топчета около пениса

Най-яркото потвърждение за силната позиция на жените е болезнената операция на пениса, на която мъжете се подлагат, за да подобрят еротичното удоволствие на жените си. Един от най-ранните доклади за това е от китайския мюсюлманин Ма Хуан, който пише следното за практика в Сиам през 1422 г.:

„Преди да навършат двадесет години, мъжете се подлагат на операция, при която кожата точно под главичката на пениса се отваря с нож и всеки път се вкарва мънисто, малко топче, докато се образува пръстен около пениса. Кралят и други богаташи вземат за това кухи златни мъниста, в които са поставени няколко песъчинки, които звънят приятно и се смятат за красиви...“.

Пигафета (1523) бил толкова удивен от това, че помолил няколко мъже, млади и стари, да покажат пениса си. Когато озадачен холандски адмирал Ван Нек (1609 г.) попитал няколко богати тайландци в Патани какво е предназначението на тези златни звънтящи звънчета, той получил отговор, че „жените изпитват неописуемо удоволствие от тях“.

Жените често отказват да се омъжат за мъж, който не е претърпял тази операция. Кама Сутра споменава тази процедура и може да се види в линга в хиндуистки храм в централна Ява (средата на 15 век). До средата на седемнадесети век този обичай изчезва в по-големите търговски градове по бреговете на Югоизточна Азия.

сватба; моногамията преобладава, разводът е относително лесен

Преобладаващият модел на брак е моногамният, докато разводът е сравнително лесен и за двете страни. Чирино (1604) каза, че „след 10 години във Филипините той никога не е виждал мъж с няколко жени“. При владетелите имаше грандиозни изключения от това правило: при тях изобилието от жени беше добро за техния статус и дипломатическо оръжие.

Моногамията беше подсилена в огромното мнозинство от населението, тъй като разводът беше толкова лесен, че разводът беше предпочитаният начин да се сложи край на незадоволително съжителство. Във Филипините „бракът продължаваше, докато имаше хармония, те се разделяха по най-малката причина“ (Чирино, 1604 г.). По същия начин в Сиам: „Съпругът и съпругата се разделят без много проблеми и си разделят имуществото и децата си, ако това е удобно и на двамата, и могат да се оженят отново без страх, срам или наказание.“ (напр. Schouten, van Vliet, 1636) В Южен Виетнам и Ява жените често поемат инициативата за развод. "Жена, недоволна от съпруга си, може да поиска развод по всяко време, като му плати определена сума пари." (Рафълс, 1817)

Индонезия и Малайзия: много разводи. Филипините и Сиам: децата са разделени

В целия район жената (или нейните родители) задържат зестрата, ако мъжът поеме водеща роля в развода, но жената трябва да върне зестрата, ако тя е до голяма степен отговорна за развода (1590-1660 г.). Поне във Филипините и в Сиам (van Vliet, 1636) децата са разделени, като първото отива при майката, второто при бащата и т.н.

Виждаме този модел на чести разводи и във висшите среди. Хроника, водена през седемнадесети век в двора на Макасар, където властта и собствеността трябваше да играят основна роля, показва как разводът не се описва като решение само на влиятелен човек.

Доста типична женска кариера е тази на Краенг Бала-Джавая, родена през 1634 г. в една от по-висшите маркасарски линии. На 13-годишна възраст тя се омъжва за Караенг Бонто-Марану, по-късно един от най-важните военни лидери. Тя се развежда с него на 25-годишна възраст и скоро се омъжва повторно за съперника му, министър-председателя Караенг Карунрунг. Тя се развежда с него на 31 години, вероятно защото той е бил в изгнание, след което се омъжва две години по-късно за Арунг Палака, който с помощта на Холандия завладява нейната страна. Тя се разведе с него на 36 и в крайна сметка почина на 86.

„Жителите на Югоизточна Азия са обсебени от секса“

Високият процент на разводите в Индонезия и Малайзия, до 23-те години на миналия век над петдесет процента, се дължи на исляма, който направи развода много лесен за мъжа. По-важно обаче е женската независимост, която съществува в цяла Югоизточна Азия, където разводът не може ясно да навреди на поминъка, статуса и семейните отношения на жената. Ърл (1837) приписва факта, че жени на XNUMX години, живеещи с четвъртия или петия си съпруг, са били приети в яванската общност изцяло на свободата и икономическата независимост, на които се радват жените.

До осемнадесети век християнска Европа е сравнително „целомъдрено“ общество, с висока средна възраст при сключване на брак, значителен брой несемейни и малък брой извънбрачни раждания. Югоизточна Азия в много отношения беше пълната противоположност на този модел и европейските наблюдатели по това време установиха, че нейните жители са обсебени от секса. Португалците смятат, че малайците „обичат музиката и любовта“ (Барбоса, 1518), докато яванците, тайландците, бирманците и филипинците са „много сладострастни, както мъже, така и жени“ (Скот, 1606).

Това означаваше, че предбрачните сексуални отношения се толерираха и нито една от страните не очакваше девственост в брака. Двойките трябваше да се женят, когато са бременни, в противен случай понякога се решаваше аборт или детеубийство, поне във Филипините (Dasmarinas, 1590).

Европейците са изумени от верността и предаността в брака

От друга страна, европейците бяха удивени от верността и предаността в брака. Жените на Банджармасин бяха верни в брака, но много разкрепостени като необвързани. (Beeckmann, 1718). Дори испански хронисти, които не са особено любители на сексуалния морал на филипинците, признават, че „мъжете се отнасят добре към жените си и ги обичат според техните обичаи“ (Legazpi, 1569). Галвао (1544) се възхищава на това как молуканските съпруги ".. остават винаги целомъдрени и невинни, въпреки че се разхождат почти голи сред мъжете, което изглежда почти невъзможно с такъв развратен народ".

Камерън (1865) вероятно е прав да види връзка между лекотата на развода в селските райони на Малай и нежността, която изглежда характеризира браковете там. Икономическата независимост на жените и способността им да избягат от незадоволителното семейно положение принуждават и двете страни да направят всичко възможно, за да запазят брака си.

Скот (1606) коментира китаец, който бие жена си виетнамка в Бантен: „Това никога не би могло да се случи на местна жена, защото яванците не могат да търпят битие на жените им.“

Девствеността е пречка за сключване на брак

Любопитно е, че на девствеността при жените се е гледало повече като на пречка, отколкото на предимство при встъпване в брак. Според Морга (1609), преди пристигането на испанците във Филипините е имало (ритуални?) специалисти, чиято задача е била да дефлорират момичетата, защото „девствеността се е разглеждала като пречка за брака“. В Пегу и други пристанища в Бирма и Сиам чуждестранните търговци са били помолени да дефлорират бъдещите булки (Varthema, 1510).

В Ангкор свещениците счупиха химена на скъпа церемония като ритуал за преминаване към зряла възраст и сексуална активност (Chou Ta-kuan, 1297). Западната литература предлага повече стимули, отколкото обяснения за този вид практика, като изключим предположението, че мъжете от Югоизточна Азия предпочитат опитни жени. Но изглежда по-вероятно мъжете да са смятали кръвта от счупването на химена за опасна и замърсяваща, както все още правят на много места днес.

На чужденци се предлага временна съпруга

Тази комбинация от предбрачна сексуална активност и лесна раздяла гарантира, че временните съюзи, а не проституцията, са основното средство за справяне с наплива от чуждестранни търговци. Системата в Pattani е описана от Van Neck (1604), както следва:

„Когато чужденци идват в тези страни по работа, към тях се обръщат мъже, а понякога и жени и момичета, питайки ги дали искат съпруга. Жените се представят, а мъжът избира една, след което се договаря цена за определено време (малка сума за голямо удоволствие). Тя идва в дома му и е негова прислужница през деня и негова приятелка през нощта. Но той не може да общува с други жени и те не могат да общуват с мъже… Когато си тръгва, той й дава уговорена сума и те се разделят в приятелство и тя може да си намери друг съпруг без никакъв срам.

Подобно поведение е описано за явански търговци в Банда по време на сезона на индийското орехче и за европейци и други във Виетнам, Камбоджа, Сиам и Бирма. Chou Ta-kuan (1297) описва допълнителна полза от тези обичаи: „Тези жени са не само приятелки по легло, но често продават стоки, доставени от техните съпрузи, в магазин, който дава повече от търговията на едро.“

Катастрофално влюбване между холандски търговец и сиамска принцеса

Външните хора често намираха този вид практика за странна и отблъскваща. „Неверниците се женят за мюсюлманки, а мюсюлманките вземат неверник за съпруг“ (Ибн Маджид, 1462). Наварет (1646) пише неодобрително: „Мъжете християни държат мюсюлманските жени и обратното“. Само ако чужденец искаше да се ожени за жена, близка до двора, имаше силна съпротива. Катастрофалната любовна афера между холандски търговец и сиамска принцеса вероятно е причината за забраната на крал Прасат Тонг от 1657 г. за бракове между чужденец и тайландка.

В редица големи пристанищни градове с мюсюлманско население тези видове временни бракове са по-рядко срещани, за които често се използват робини, които могат да бъдат продадени и нямат право на децата. Скот (1606) пише, че китайските търговци в Бантен са купували робини, от които са родили много деца. След това, когато се върнаха в родината си, те продадоха жената и взеха децата със себе си. Англичаните са имали същия навик, ако можем да вярваме на Ян Питерзун Коен (1619). Той се зарадва, че английските търговци в Южен Борнео са толкова обеднели, че трябва да „продават своите курви“, за да получат храна.

Проституцията се появява едва в края на XVI век

Следователно проституцията е много по-рядко срещана от временния брак, но се появява в големите градове в края на шестнадесети век. Проститутките обикновено са били робини, принадлежащи на краля или други благородници. Испанците разказват за този вид жени, които предлагат услугите си от малки лодки във „водния град“ Бруней (Dasmarinas, 1590). Холандците описват подобно явление в Pattani през 1602 г., въпреки че то е по-рядко срещано и почетно от временните бракове (Van Neck, 1604).

След 1680 г. тайландски служител получи официално разрешение от съда в Аютая да създаде монопол за проституция, включващ 600 жени, всички поробени за различни престъпления. Това изглежда е произходът на тайландската традиция за получаване на приличен доход от проституция (La Loubère, 1691). Рангун през осемнадесети век също е имал цели „села с проститутки“, всички робини.

Сблъсък с повелите на християнството и исляма

Тази широка гама от сексуални отношения, относително свободни предбрачни връзки, моногамия, брачна вярност, лесен начин за развод и силната позиция на жените в сексуалните игри все повече се сблъскват с предписанията на основните религии, които постепенно засилват властта си в този регион.

Предбрачните сексуални отношения са строго наказвани според ислямския закон, което води до даване на (много) млади момичета за брак. Това беше от още по-голямо значение за богатия градски бизнес елит, където залозите бяха по-високи по отношение на статус и богатство. Дори в будисткия Сиам, за разлика от общото население, елитът много внимателно пазеше дъщерите си до брака.

Нарастващата мюсюлманска общност предприе репресии срещу сексуалните престъпления, включващи женени хора. Ван Нек (1604) става свидетел на изхода от трагична афера в Патани, където малайски благородник е принуден да удуши собствената си омъжена дъщеря, защото е получила любовни писма. В Ачех и Бруней подобни смъртни присъди трябва да са били доста често срещани според шериата. От друга страна, Snouck Hurgronje споменава през 1891 г., че подобни екстремни практики на градския елит едва са проникнали в провинцията отвъд.

Великият арабски пътешественик Ибн Маджиб се оплаква през 1462 г., че малайците „не гледат на развода като на религиозен акт“. Испански наблюдател в Бруней отбеляза, че мъжете могат да се разведат със съпругите си по най-"глупавите причини", но този развод обикновено се извършва на взаимна основа и напълно доброволно, като зестрата и децата се разделят помежду им.