Робството в Тайланд, преоценка
Таванна картина в тронната зала на Ананта Самакхон показва как крал Чулалонгкорн освобождава робите. Това е почти византийска сцена: Чулалонгкорн, стоящ величествено в центъра на фона на красиво небе, а в краката му лежат полуголи, неясни и тъмни фигури със скъсани вериги.
Това се случи през 1905 г., след като той и баща му Монгкут вече бяха смекчили различни закони и разпоредби относно домашните услуги и робството през предишните години. Това е една от многото реформи, които Чулалонгкорн направи и защо той все още е обичан и почитан от всички тайландци. Има истинска почит около личността му, особено сред издигащата се средна класа и негов портрет може да се възхищава в почти всеки дом. Старата банкнота от 100 бата също показва тази сцена на еманципация.
Мога да добавя, че в колониалната империя на цивилизованата европейска нация Холандия, Холандската Източна Индия, робството е премахнато напълно и окончателно едва през 1914 г. Няма с какво да се гордеем с робството.
„Официалната“ история на робството в Тайланд
Както тайландската, така и западната историография за Тайланд е особено резервирана, когато става въпрос за робството. В повечето исторически книги са посветени няколко реда на това, обикновено в смисъл на „не беше много зле“ и „сами си виновен“. Това има редица причини. Известният принц Дамронг (1862-1943) и Кукрит Прамой (1911-1995) бяха тези, които без съмнение предположиха, че всички тайландци трябва да са били свободни, тъй като думата "тай" също означава "свободен". В допълнение, робството в Тайланд се възприема като уникално „тайландско“, по-малко жестоко и принудително и напълно различно от Запада. Мнозина казаха, че робството трябва да се разглежда в „контекста на Югоизточна Азия“, като връзка в отношенията патрон-клиент. Освен това населението се е състояло от „само“ тридесет процента роби, повечето от които са били (доброволни) дългови роби (с възможност за освобождаване) и са били третирани добре.
Епископ Pallegroix (1857): „…робите в Сиам се третират добре, по-добре от слугите в Англия..точно като деца на своите господари…“
Робството е съществувало в Югоизточна Азия от векове. Изображението показва релеф на роби в Кхмерската империя (около 1100 г.). Можем спокойно да приемем, че всички онези красиви паметници от Кхмерската империя, но също и тези в Тайланд до 1900 г., са били построени главно от роби, въпреки че много китайски гастарбайтери също са участвали в Тайланд.
Югоизточна Азия беше богата на земя и ресурси, но бедна на хора. Основната грижа на владетелите беше необходимостта да доведат повече хора в своята империя, обикновено чрез организиране на набези в съседни страни.
Това последно изречение е важна част от следващата история, повечето от които получавам от статията на Катрин Боуи, спомената по-долу. Тя се зарови в стари източници, цитира повече европейски пътешественици и интервюира стари до много стари хора за това, което си спомнят. От това излиза съвсем различна картина, отколкото от описанията на гореспоменатите книги и лица. Тя пише главно за древното кралство Лана, но също и за централен Тайланд.
Брой роби и вид робство
Как наистина е изглеждало робството в древен Сиам, особено през деветнадесети век. д-р Ричардсън казва в дневника си за пътуванията си до Чианг Май (1830 г.), че три четвърти от населението са били не само роби, но и военни роби (така наричам военнопленници, държани в робство). Генерал Маклауд също споменава цифра от две трети от населението като роби в Чианг Май, много от които идват от районите на север от Чианг Май, който тогава е Бирма. Джон Фрийман (1910) изчислява, че половината от населението на Лампунг е съставено от роби, повечето от които са били военни роби. Други източници разказват за броя на робите от благородническата класа. Хората от най-високата класа са притежавали между 500 и 1.500 (царят) роби, докато по-низши богове като Прая са притежавали между 12 и 20 роби. Тези числа показват също, че поне половината от населението трябва да е било роби.
Устната традиция рисува подобна картина, като се има предвид, че никой не обича да признава, че е потомък на роб. Военните роби са мнозинство от всички роби. Много села се състояха изцяло от военни роби. Тези, които можеха да предоставят информация за произхода на своите предци, много често го поставяха извън Чианг Май, в районите на север (сега Южен Китай, Бирма (щатите Шан) и това, което сега е Лаос).
Военни роби
Както отбелязах по-горе, за владетелите на Югоизточна Азия контролът върху хората беше много по-важен от контрола върху земята. Имаше поговорка, която гласеше „kep phak nai saa, kep khaa nai meuang“ („сложи зеленчуците в кошница и остави робите в града“). Известният надпис на Ramkhamhaeng (13-ти век) от Sukhothai, който обикновено се разглежда като „бащин“ владетел, също казва следното: „…ако нападна село или град и взема слонове, слонова кост, мъже и жени, тогава ще дайте всичко това на баща ми.“ Хрониките описват как крал Тилок от Лана взел 12.328 1445 военни роби след завоевание в Шанските щати (Бирма, XNUMX г.) и ги заселил в Лана, „където живеят и днес“.
Симон дьо ла Лубер в своето описание на Аютая през седемнадесети век казва: „Те се занимават само с каране на роби“. Аютая и Бирма се надминаха взаимно в плячкосването на малки и големи градове.
г-н. Гулд, британец, описва какво е видял през 1876 г. „…Сиамската война (в Лаос) се превърна в лов на роби в голям мащаб. Всичко, което трябваше да направят, беше да карат робите в Банкок. Нещастните създания, мъже, жени и деца, много от които все още бяха бебета, бяха прекарани през джунглата към Менам (Чаофрая) роби в Африка. Много умряха от болести, други бяха оставени болни в джунглата…“. Останалата част от историята му следва примера.
След превземането (и пълното унищожение) на Виентян през 1826 г. 6.000 семейства са отведени в Централен Тайланд. След бунт в Камбоджа през 1873 г. и потушаването му от сиамските войски, хиляди хора са поробени. Боуринг изчислява, че по време на управлението на Рама III в Банкок е имало 45.000 XNUMX военни роби. Те били собственост на краля, който ги дал отчасти на своите поданици. Английски цитат:
„Уелс твърди, че „не е обърнато внимание на страданията на лица, транспортирани по този начин” (1934:63). Лингат се отнася до често
малтретиране и Крофърд смята, че военнопленниците са по-добри третиран от бирманците, отколкото от сиамците, въпреки преценката му, че в
война бирманците бяха „жестоки и свирепи до последна степен“; и нито един бяха осъдени да работят във вериги, както в Сиам” (Crawfurd 1830, том 1:422, Том 2:134-135).
Антонин Си цитира крал Монгкут няколко пъти: „Не бичувайте робите пред чужденци“. Това относно отношението към робите в древен Сиам.
Нека бъда накратко за следното. Бауи също така описва как в граничните райони на Сиам е имало оживена търговия с роби, получени чрез местни набези в селата и отвличания. Имаше и търговия с роби от други части на Азия, особено от Индия.
Дългово робство
Бауи най-накрая навлиза в повече подробности за дълговото робство. Тя показва, че това често не е лично решение, а че политиката и принудата на държавата играят основна роля в допълнение към бедността и много високите лихви.
Заключение
Изследванията на Бауи показват, че броят на робите в Тайланд е бил много по-голям, отколкото често се твърди, половината до повече от общото население. Това със сигурност се отнася за Северен Тайланд и най-вероятно също и за Централен Тайланд. Тя оспорва, че икономическата необходимост (дългово робство) е била основната причина за робството. Насилието, като война, грабежи, отвличания и търговия, играе много по-голяма роля.
И накрая, има много свидетелства, които показват, че отношението към робите не е било по-добро, отколкото знаем от жестоката търговия с роби в Атлантическия океан.
И накрая, това също означава, че населението на Тайланд не е „чиста тайландска раса“ (ако такова нещо изобщо може да съществува), както твърди идеологията на „тайландството“, а смесица от много различни народи.
източници:
- Катрин А. Бауи, Робство в северен Тайланд от деветнадесети век: архивни анекдоти и селски гласове, Kyoto Review of Southeast Asia, 2006
- RB Cruikshank, Робство в Сиам от деветнадесети век, PDF, J. of Siam Society, 1975
„публикувано преди това в Trefpunt Thailand“
Много добра и документирана статия, която показва история, която не е по-добра от всяка друга история на който и да е континент. Статията също така показва, че никъде по света няма über раса, която да е генетично чиста и че няма нация, която да има редица черни страници, с които да се занимава. Белгийско Конго, Холандия в нейните източноиндийски територии, до Макао и все още редица държави в Централна Африка (където името роб може да е било заменено с нещо по-евфемистично, но отнасящо се до същото съдържание).
Днес те обикновено вече не са роби на войната (освен ако не броите ИД или германския фашизъм като принадлежащи на човечеството), а икономическите роби, експлоатацията, чистите груби пари и грубото преклонение пред най-примитивните похоти са заели тяхното място. Тези нови форми имат абсолютно същото значение като преди. За нещастните няма свободи.
Какво мислим сега за индийската кастова система? Толкова по-добре ли е?
Подозирам, че появата на феномена на наложниците, … също е следствие от това робство. Също така в нашето средновековие вземането на жени е било право на „шефа“ или подземията на Инквизицията не са били също средство за угаждане на пари, власт, секс и жестокост? . Jus primae noctis и други подобни бяха примери за това.
Накратко, това беше от всички времена и нищо не се е променило, само че сега има различни имена и все още има специални жестокости, свързани с него, които малцина смятат, че могат да си позволят.
Нищо не се е променило???
Много се промени! Робството е практически изкоренено. Правата на човека никога не са били така добре защитени, както днес.
Все още не е идеален, но в сравнение с преди повече от век е МНОГО ПО-ДОБЪР!
Това е честен разказ за това, което може да се намери в литературата за робството в (и близкия) Тайланд.
Не бива обаче да се мисли, че това е характерно само за Тайланд или само за (Югоизточна) Азия или Африка. Трансатлантическата търговия и транспорт на роби се различаваха само по това, че включваше дълго морско пътуване.
Това, което е напълно отписано – или по-точно и по-лошо: почти напълно потиснато – е робството в собствената ни национална история, доколкото се отнася до Холандия като страна или държава в Европа.
Разбира се, робството някога е съществувало в нашите граници, вероятно във всичките му аспекти. Дори обширната статия „История на холандското робство“ (вж https://nl.wikipedia.org/wiki/Geschiedenis_van_de_Nederlandse_slavernij) в своите повече от 3670 думи едва ли се отнася за робството В Холандия, защото остава с „Фризийците също са търгували с роби …“, след което непосредствено следва (за смекчаване?) е написано „които са били предназначени главно за пазарите на роби в Испания и Кайро”. Може би тази търговия с роби се е извършвала от фризи, които са били много далеч от нашите граници, така че няма да е толкова лошо.
Не, всъщност изобщо не беше с нас, нали, защото веднага след предишния цитат се отбелязва „Робството, както на пазара в Камбре, ще продължи да съществува ...“, така беше и с други, в крайна сметка Камбре или Камбре е във Франция, дори на успокоителните 40 км от белгийско-френската граница. Следователно статията за историята на холандското робство има почти 3700 думи, но няма повече от 6 за „нашата“ Холандия и тогава трябва да приемем, че „фризийците“ се отнасят за фризийци, действащи в рамките на нашите национални граници от нашата провинция Фризия. Това не е толкова просто, колкото изглежда, защото в началото на нашата ера всички народи, населяващи бреговете между Брюж и Хамбург, се наричат фризийци (Тацит, Плиний Стари). Например, част от Северна Холандия все още се нарича Западна Фризия, а на изток от Фрисландия е холандската провинция Гронинген, но на изток от нея се намира германският регион Остфризланд.
А какво да кажем, когато холандец от Изтока (Индии) или Запада (нашите Антили) предприел морско пътуване до Холандия през 1780 или 1820 г. за бизнес или семейни посещения със съпругата си, децата и няколко роби като слуги? Какво беше положението на тези „черни“, когато слязоха на брега с нас?
Преди шестдесет години все още можеше да се прочете нещо за крепостните селяни и крепостните селяни в училищните учебници (бих броил първите и вторите не като роби в тесния смисъл), но това беше покрито с няколко безсмислени изречения. В него наистина нямаше нищо за всичко изброено по-горе.
Струва си да си направя докторска степен по „История и правни аспекти на робството в рамките на настоящите европейски граници на Кралство Нидерландия“.
Робството де факто все още е ежедневие в Тайланд. Помислете за наетия камбоджански и мианмарски екипаж на риболовни кораби: виждам ужасното съществуване на тези хора със собствените си очи на кея в Laeng Gnob в провинция Trat, когато идват да разтоварват рибата си. Моята собствена (камбоджанска) съпруга беше вербувана в Пном Пхен, когато беше на 13 години и работеше като крепостна селянка в богато тайландско семейство в продължение на 15 години: не й беше позволено да напуска територията, спеше на пода в кухнята и работеше 7 дни на ден седмица от 4 до 10. часа сутринта до XNUMX часа през нощта. Не е получавала заплата.
На много строителни обекти виждам работниците, предимно бедни камбоджанци, работещи под палещото слънце от 6 до 6, 7 дни в седмицата за безценица, докато живеят в колиби от гофрирана ламарина, а децата им обикалят квартала без образование. В случай на голяма уста или ако работата изведнъж спре, те безцеремонно биват изхвърляни на улицата на място, често без заплащане и често арестувани от тайландската полиция, която събира глоби и ги депортира.
Можете да дадете друго име на животното, но в моите очи това все още е (модерно) робство.
Благодаря за отговора ти, Джаспър, добро допълнение. Това, което казвате, е абсолютно вярно и се отнася за няколко милиона работници мигранти в Тайланд, главно бирманци и камбоджанци, които са презирани от много тайландци. Това е съвременната форма на робство.
Но, разбира се, Тайланд също има бели плажове и люлеещи се палми и освен това не е наша работа……… 🙂