Сиам и високият социален статус на жените, 1850-1950 г
Книгата на Камала Тяванич, Буда в джунглата, съдържа колекция от чуждестранни и сиамски истории, които ярко описват живота и мислите в края на 19 г. в Сиам.e и началото на 20-те годиниe век. Повечето от историите са разположени в будистки контекст: селски монаси срещат гигантски змии, монаси като лечители и художници, мисионер, прободен от слон, но също и бандити и гребци, акушерки и, разбира се, призраци. Извиква образ на изгубен свят, различията със Запада и по-късната модернизация, без да идеализира миналото. Това е празник на паметта.
Тя получава голяма част от информацията си от т. нар. кремационни книги, в които е описан животът на покойника, а също и от биографии и пътеписи на чужденци. За мен беше изненада колко много се изписа в онези дни.
Глава 43 е озаглавена „Назад или просветен?“ и е до голяма степен за ролята на жените в Сиам (и свързаната с него Бирма) от времето, както се възприема от чуждестранните пътници. За това е основно тази статия.
Какво казаха чужденците за положението на жените в Сиам и Бирма около 1850-1950 г.
Западните пътешественици в Сиам от деветнадесети век, които също са посетили Индия, Китай или Япония, са особено поразени от високия социален статус на жените в района, който сега се нарича Югоизточна Азия.
Епископ Бигандет, френски римокатолически свещеник, прекарал XNUMX години в щатите Шан (Северна Бирма), свидетелства за високото положение на жените и го приписва на будизма. „Жените и мъжете са почти равни“, пише той, „те не са затворени в къщите си, а се разхождат свободно по улиците, управлявайки магазини и пазарни сергии. Те са спътници, а не роби на хората. Те са усърдни и допринасят изцяло за издръжката на семейството.“
Джеймс Джордж Скот (1851-1935) пише в мемоари през 1926 г., че „бирманските жени се радват на много права, за които техните европейски сестри все още се борят“.
Жените вършеха същата (тежка) работа като мъжете. Отчасти това трябва да се дължи на четиримесечните работни смени, които отнемаха мъжете далеч от дома. Джон Крауфорд през 1822 г. видял жени да извършват всякакъв вид труд, като носене на тежки товари, гребане, оран, сеитба и жънене, за разлика от мъжете. Но всички мъже отидоха на лов.
Геологът Х. Уорингтън Смит, който е живял в северен Сиам между 1891 и 1896 г., отбелязва, че жените са работници и нищо не може да се направи без консултация със съпруга или дъщеря.
Около 1920 г. датският пътешественик Ebbe Kornerup и неговите помощници предприемат разходка с лодка по Ping, река, гребена от жена. Той пише: „След дъждовете реката беше широка, но понякога толкова плитка, че трябва да газим през водата. Гребецът беше пълна и приятна жена с къса коса. Беше с панталони и сиамка пханунг а бетелът и ферментиралите чаени листа, които дъвчеше, направиха устните й тъмночервени. Тя се засмя щастливо, докато водата плискаше панталоните й. Тя говореше безкрайно много със своите ръководители.
През 1880 г. британският инженер Холт Халет (Erik Kuijpers написа чудесна история за пътуването си) направи пътуване от Moulmein в Бирма до Chiang Mai, за да проучи път за железопътна линия. Той отбеляза, че „жените са били третирани много добре от шаните (хората от северен Тайланд, наричани още лаосци или юани). Това е особено забележимо в случай на жена срещу мъж, където показанията на жената се разглеждат като неоспоримо доказателство. Детски бракове не съществуват, бракът е въпрос на личен избор, а не на търговия“.
Лилиан Къртис обаче приписва високото положение на жените в Лаос и Сиам не на будизма, а на много по-дълги културни корени. Това се доказва от древни хроники и факта, че жените заемат важно място в онези племена, които никога не са се обърнали към будизма. Жената е свободна да избира брачен партньор и бракът не е религиозна церемония. Мъжът се мести при семейството на съпругата си, която управлява цялото имущество. Разводът е лесен, но рядък и често в полза на жената.
Двама други автори също възхваляваха независимостта на жените по подобен начин: те не разчитаха на утвърждението или помощта на мъжа. Децата растат с майка, а не с баща, който управлява финансите.
Промените от началото на ХХ век
Крал Чулалонгкорн, Рама V, е известен също като Великия модернизатор. Неговият син крал Ваджиравут, Рама VI (управлявал 1910-1925), продължи тази политика. Той беше първият, но не и последният сиамски монарх, получил част от образованието си в чужбина и може би е извлякъл някои от идеите си от този опит. През 1913 г. той въведе нов закон, който изисква всеки тайландец да приеме фамилно име. Съпругите и децата трябва да приемат фамилните имена на съпруга и бащата. Докато по-рано половете често се виждаха по женска линия, тайландската общност постепенно се придвижи към патриархална система. Това несъмнено се дължи отчасти на факта, че благородният елит е имал напълно различен възглед за отношенията мъж-жена от останалите хора. В благородството мъжът беше по-висш, а жената беше затворена в двореца. По този начин беше предотвратено оскверняването на кралската линия.
Според мен тези две причини, нарастващото влияние на двореца и благородството върху целия Сиам (сега също и в по-отдалечените части) и свързаното западно влияние, са повлияли на положението на жените от началото на 20 век.e век подкопан. Промяната от селски будизъм към спонсориран от Банкок държавен будизъм е друг фактор.
Свидетелството на Карл Цимерман
Образованият в Харвард социолог Цимерман провежда обширни изследвания в селските, централните и периферните райони на Тайланд през годините 1930-31. Той направи преглед на икономиката, здравословното състояние, нивото на образование и много повече за състоянието на все още предимно земеделското население.
Нека го цитирам:
„Сиамците имат висок духовен, нематериален стандарт на живот. В Сиам няма да намерите търговия с деца и детски бракове не съществуват. Като цяло не са били алчни преди икономическия бум от 1960 г. “ Освен това той отбеляза, че „сиамците са силно развити в изкуството, скулптурата, сребърните прибори, ниеловата работа, тъкането на коприна и памук, лакираните изделия и други въпроси, свързани с художественото изразяване. Дори в най-примитивните общности може да се намери красиво резбована врата, парче керамика, изкусно изтъкан плат и резби на гърба на волска кола. '
Лично аз мога да добавя, че имаше жива и вълнуваща литературна традиция, при която в повечето села редовно се разказваха истории, често изпълнявани с музика и танци. „Mahachaat“, „Khun Chang Khun Phaen“ и „Sri Thanonchai“ са три примера.
Франк Ексел, който прекарва дълго време (1922-1936) в Сиам като учител и банкер, съжалява в мемоарите си Гоблен Сиам (1963), че Сиам е изгубил чара си на „забравена зона“ („затънтена“) и се е превърнал в земя на „прогреса“. В книгата си Siam Service (1967), когато Тайланд беше управляван от военни, които слушаха американците, той въздъхна: „Можем само да се надяваме, че страната ще успее да намери добри лидери“.
Как скъпи читатели оценяват състоянието на жените в Тайланд днес?
източници
- Камала Тияванич, Буда в джунглата, Silkworm Books, 2003
- Карл С. Цимерман, Икономическо проучване на селските райони на Сиам, 1930-31 г, White Lotus Press, 1999
Всъщност все още можете да видите много от това тук, в моя район.
Жените също извършват всякаква работа, дори тежка.
Освен това обикновено дамите са тези, които „носят панталони“ у дома – но с много толерантност към съпрузите си.
Обикновено те управляват и финансите.
Браковете са със съгласието на жената, така че без принуда. Разводът обикновено е 50/50.
Точно и това е голяма разлика с това, което винаги наричам доминиращата официална култура, наложена от „Бангкок“. Виждате това в учебниците и т.н. Покорни жени. „По-слабият пол“. Реалността е различна, особено в Исаан и Севера.
Не виждаш всичко, дори в Isaan.
Много бих се радвал жените да започнат отново да ходят с голи гърди.
Мога и тук в Патая, да знаеш!
Мъжете също!
Скъпа Тина,
Друг много интересен принос.
Моите искрени благодарности.
Поздрави, Роджър
Много работа се извършва от тайландски жени, както в областта, така и в строителството, много жени се грижат за паричните въпроси, много мъже уважават жените си разумно, според мен, но това е и често изглежда така. Много тайландски мъже са неверни и смятат жената за своя собственост, след като са я обладали. Много мъже също използват физическо насилие срещу жените си, жената отговаря на всичко това, като вземе друг мъж, ако има възможност, много жени в Тайланд също изневеряват и не само в Тайланд, това също се случва доста често в Холандия, първият мъж беше бягство от Тайланд, не базирано на никаква емоционално ценна връзка, вторият избор често се основава повече на емоционална връзка. Това, което отбелязвам тук, се основава на мои собствени наблюдения от много близо и ми е донесено от тайландски жени в Тайланд и Холандия.
Следователно моето заключение, основано на факти, е, че в миналото жените са били в много по-добро положение, отколкото сега, но да... следването на маймуните на запада означаваше модернизация, за сметка на достойнството и положението на жените.
NicoB
О, да, тази първа снимка е направена през 1923 г. в Чианг Май: жени на път за пазара
Благодаря за добрия принос към историята на Тайланд.
На много места изглежда, че времето е спряло в Isaan, защото историята все още е много разпознаваема в тази област в Isaan и тъй като Инквизиторът, този живот, е допълнил разпознаваемостта на вашата история.
Дано да остане така още дълго време, защото за някои това е причината да изберат Исан да издъхне.
хубава история Тони.
поздрави от Дани
Както обикновено, още един много четим принос от Тино Куис.
Не просто мнение, а обоснована история.
Определено ще проверя някои източници за това, но засега само искам да отбележа като любопитство, че последиците от правото да вземеш фамилно име в нашата култура са видими с премахването на робството, по памет през 1863 г. Ако някой се нарича "Seinpaal" от фамилното му име, почти със сигурност знаете, че неговите предци и прамайки (?) са дошли тук от Африка през Суринам.
Съществуват ли такива „клеймящи“ фамилни имена в Тайланд от 1913 г.?
Много суринамци произлизат от връзки между собственици на роби и робини. След това тези робовладелци дадоха смешни имена на тези деца. В моята практика сте имали семейството „Nooitmeer“ и „Goedvolk“. Един човек се казваше "Мъдрецма" и ме попита какво означава това. Не знаех, но трябва да го видите!
Аз самият съм потомък на бежанец. Преди двеста и петдесет години католици от Северен Рейн-Вестфален (близо до Твенте) бягат от потисническите протестантски прусаци. Моят пра-пра дядо, Бернардус Кеус, се установява в Уитхуйзен около 1778 г.
Винаги се опитвам да разбирам тайландските имена. Ето едно парче. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
Приятелката на сина ми се казва รวิพร วนาพงศากุล или ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie е „слънчева светлина“, phohn е „благословен“, wanaa е „гора“ и phongsaakoen е „семейство, потомък, родословие“.
Нейният дядо е бил китайски имигрант, Teochew. „Благословен от слънцето“ „Потомък на гората“, не е ли красиво?
Фамилните имена с пет или повече срички почти винаги са от китайски предци. Други фамилни имена се срещат само в определени етнически групи. Майката на сина ми носеше фамилията „hǒmnaan“, „дълго ухаеща“ и идва от групата Thai Lue.
В тайландския брак често се прави сравнение със слон, в който жената е задната част на този слон, а мъжът е предната част. Слонът може да стои на задните си крака, но не и на предните си крака………..
Поздрави Джой
Една трета от анкетираните смятат, че омъжените жени са „притежание“ на съпрузите си и трябва да носят отговорност за домакинската работа и да поемат, според проучване сред 1.617 тайландски мъже на възраст между 20 и 35 години, грижите за семейството.
Сега не разпознавам този образ от собствената си среда, мъжете и жените, с които говорих, имат идеи, които варират от „равенство за мъжете и жените, и двамата трябва да работят и двамата трябва да вършат домакинската работа“ до и включително малко повече класически образ, според който жената е отговорна основно за домакинството, а мъжът основно за доходите. Но във всички случаи отношенията между мъжа и жената са равни или сходни. Но този образ може да е изкривен, защото, доколкото знам, те всички са имали прилично образование и работа, семейства от средната класа или двойки между 20-те и края на 30-те си години. Кой знае, има групи, където образът „мъжът отговаря за жената“ ' е в значителни числа, така че средно ще получите доста голямото число от 1/3. Кой да каже? Не мога да направя изводи без по-задълбочени изследвания.
Според същия източник 45% от мъжете са признали, че са упражнявали физическо насилие над жените или приятелките си, когато са били пияни. За съжаление не се дават цифри за насилие в трезво състояние. Според втори източник 30,8% съобщават за насилие през 2012 г. Тези цифри рязко контрастират с проучване от 2009 г. на Националния статистически център, което съобщава за 2,9% от жените, съобщаващи за насилие, като най-високият процент е 6,3% за 15-19-годишните и също толкова нисък като 0,6% за жени с бакалавърска или по-висока степен. С малко гугъл ще попаднете и на материал със заглавие „Поведение при домашно насилие между съпрузи в Тайланд“, но там се споменават само няколко числа от около хиляда доклада (което ми се струва невероятно малко за цялото население...).
Независимо от числата, заключението изглежда е, че както можете да очаквате, в случай на повторно насилие връзката се прекъсва и/или докладът в полицията продължава. Така жената обикновено няма да позволи да бъде малтретирана или малтретирана отново и отново. Това ми изглежда нормална човешка реакция: спорадичното насилие може да бъде покрито с мантията на любовта, но ако партньорът ви очевидно не е на път, тогава вие го напускате.
Източник 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Източник 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Източник 3: „Thailand Random“ ISBN 9789814385268.
Източник 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Горното беше отговор на NicoB.
Имам малък коментар за самото парче. Благодаря Тино. Съгласен съм, че жените в региона играят и продължават да играят важна роля дълго време. Ясно е, че те вършат всякаква работа, не само около къщата, но и навън. Отчасти поради необходимост, в прединдустриалните времена сте имали нужда от всяка ръка, така че жените и децата трябва да вършат тежка работа, например да събират и обработват реколтата навреме. За да направите по-справедливо сравнение между тайландската жена през 19-ти век, всъщност трябва да вземете европейската жена от 18-ти век. Можете да очаквате, че много жени ще допринесат на много фронтове и че има малко уредени бракове сред фермерите. В крайна сметка, последното е за запазване или придобиване на собственост, нещо за висшата класа (благородство и т.н.), а не за селяните, които не са били собственици на земя.
„През шестнадесети век за родителите е било право и задължение да намерят подходящ брачен партньор за своята дъщеря(и). През седемнадесети век са използвани по-фини стандарти. На родителите не е било позволено да принуждават децата си да влязат в брак, който не им харесва, но на децата също е било забранено да влизат в съюз, срещу който родителите са се обявили. ”
Източник: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Това, което виждам като ключ в работата за жените в Европа, е църквата, която, наред с други неща, подкрепяше образа, че жените са по-ниски от мъжете. И, разбира се, разводи. По спомен си спомням, че в Тайланд бяха по-често срещани, отколкото при нас на запад. Вижте ао:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Но аз се отклоних. Състоянието на жените в Тайланд днес далеч не е лошо. Тайланд може да е възприел (вече остарелия) обичай мъжът да прехвърля фамилното име на децата, но за щастие и в Холандия, и в Тайланд се връщаме към повече равенство между половете. В едно обикновено семейство жената е добре, мъжът също, хората не удрят и не викат и жената наистина не се оставя да бъде прегазена. Аутсайдерите редовно бъркат „подстригването“ (като подрязване на ноктите на мъжа) с подчинение, но аз все още не съм срещал първата тайландско-тайландска или тайландско-западна двойка, където жената е покорна, минава през прахта или „нейното място“ знае .
Но разбира се също така осъзнавам, че не всичко е торта и яйце. Има проблеми, има групи в обществото, които преживяват насилие и други подобни. Трябва да се работи по това: по-добри закони и по-добро спазване по отношение на издръжката, по-достъпен достъп до декларации, мрежи за социална сигурност, така че гражданинът (мъж или жена) да има известна сигурност или подкрепа по отношение на доходите. Това, за да не се налага да оставате с партньора си от необходимост за ориз на рафта и/или покрив над главата си. Това означава повече данъци за по-добри съоръжения. Това и правенето на по-отворено за обсъждане как да се справят с домашното насилие само подобрява вече добрата позиция на мъжете и жените в отношенията/домакинствата.
Но честно казано, това е главното впечатление, което оставам като се огледам. Не смея да си сложа ръката в огъня за наистина трудни заключения, които изискват чести разследвания, които могат да покажат измама.