Prasat Hin Khao Phanom Rung: любопитната трансформация на „забравено“ местно будистко светилище в национален символ на „тайландското кхмерско наследство“

Аз живея в провинцията Buriram и Prasat Hin Khao Phanom Rung е, така да се каже, в задния ми двор. Затова с благодарност използвах тази близост, за да опозная много добре този сайт, благодарение на многобройните посещения. Бих искал да отделя малко време, за да помисля за този храм, който е един от най-интересните в Тайланд по повече от един начин.

Не само защото е един от най-добрите примери за това Кхмерска архитектура но и защото той добре демонстрира как тайландците се справят със своето наследство и как използват това наследство в стремежа си за чувство за национална идентичност. Търсене, в което намирането на истината и историчността често трябва да направят път на политическата коректност и културно-историческата визия, която е приемлива за установените власти.

Когато посетите този храм, не можете да го пропуснете: Той стои драматично от южната страна на върха на Khao Phanom Rung, изгаснал вулкан, и доминира над равнината около него по много впечатляващ начин и това може да е намерението на строителите. Този комплекс е построен в различни фази между десети и тринадесети век от латерит и пясъчник, които са често срещани в този регион. Първоначално това е бил брахманистки хиндуистки храм, посветен на бог Шива и символизиращ неговата митична обител, планината Кайлаш в Хималаите, която, както всички знаем, е източникът на свещената река Инд. Процесионалната пътека, облицована със стилизирани лотосови цветя, която води до централната част на храма, следователно представлява духовното пътуване, което всеки поклонник прави от земята до центъра на индуисткия космос. Космос, който се символизира от формата на колба Пранг в средата на храма.

В разцвета на Ангкор този преден пост на някогашната много мощна Кхмерска империя е бил великолепен център на внушителен религиозно-образователен обект. Място за почивка по кралския път, свързващ Ангкор с храма Прасат Хин Фимай, който беше разширен с храмове (прасат), болници (арокаясала), къщи за гости (дхармасала) и огромни водни басейни (барай).

След падането на Ангкор, за разлика от много други кхмерски сгради, този обект не е бил напълно изоставен и следователно не е станал напълно жертва на разрушителните сили на природата. Антрополозите и културолозите сега предполагат, че както първоначалното местно население, произлизащо главно от кхмери и куи, така и лаосите и тайландците, които по-късно се заселват в региона, продължават да смятат това място за важен религиозен център, където след интегрирането на теравада будизма очевидно също е имало място за локално силния анимизъм и култа към предците. Следите от тази местна почит могат да бъдат проследени до основната реставрация и обновяване на този комплекс от XNUMX-те години на миналия век. Например, поклонници от провинциите Бурирам и Сурин, всяка година в процесия през април, идваха пеша до храма за phrapheni duean ha sip kham, религиозен фестивал, на който хората се молели за дъжд и защита от крадци и други неприятни елементи. Сигурно е, че в продължение на векове в непосредствена близост до Phanom Rung, призраци (чао прасат) бяха почетени на дърво Бодхи. Между другото, храмът Муанг Там в подножието на Фаном Рунг също участва в тези церемонии. В крайна сметка местното население твърдо вярваше, че духът пазител (фо пу of та пу) от Phanom Rung, тук живееше...

През последната половина на деветнадесети век Сиам търси собствената си идентичност. Държавата все още е в пълна експанзия, но нейната териториална цялост е застрашена от колониалните стремежи на западните сили. Прилагането на чувство за идентичност служи за стимулиране на чувството за национална принадлежност и национална гордост в мултиетническата държава, каквато беше Сиам. В края на краищата страната беше мозайка от регионални политико-административни единици (muangs), които бяха обвързани в несигурно равновесие от съюзи и трудно попаднаха под една централна власт.

Един от първите сиамски знатни личности, които осъзнаха, че историята е определящ фактор в преживяването на идентичността, беше принц Дамронг Ратчануфап (1862-1943). Този полубрат на крал Чулалонгкорн не само изигра ключова роля в реформата и модернизацията на сиамската образователна система, здравеопазване и администрация, но също така бешеselfmade историк"че ако"Бащата на тайландската историография има огромно влияние върху развитието на националното съзнание и начина, по който сиамската/тайландската история е била и се разказва. В своите писания той успява да замени предмодерните историзиращи истории и традиции, които всъщност са еклектична, но исторически неточна смесица от светски и религиозни истории и митове, с емпирична историография. Историографията, която от своя страна изигра инструмент за легитимирането на модернизацията на династията Чакри през този период и по-късно ще се превърне в един от крайъгълните камъни на тайландската националистическа идеология и едва дефинируемото.Тайландчувство, което все още преобладава в някои части на тайландското общество и до днес.

Принц Дамронг посети комплекса през 1929 г. по време на пътуване през Исаан, където той, придружен от няколко археолози и историци на изкуството, основно се опита да картографира реликвите на Кхмерската империя. Това беше период, в който особено французите на източната граница на Сиам, близо до Ангкор, се опитаха да направят точно същото с мащабни археологически проекти и Дамронг не искаше да бъде изоставен. Той искаше да докаже със собствената си експедиция, че Сиам, както всички други цивилизовани нации, може да се справи със своето наследство по научно обоснован начин. Историкът Бърн описва археологическите експедиции на Дамронг през 2009 г. като „средства за събиране на местен изворен материал за изграждане на национална история“ и според моето скромно мнение той беше напълно прав. Дамронг осъзнава като малцина други, че наследството и паметниците могат да играят основна роля в стимулирането на колективната памет на постепенно оформящата се сиамска нация. Той смята Phanom Rung за уникално място, биографията на нацията, превърната в камък. Ето защо Damrong беше не само първият, който инициира опазването и – в бъдеще – възстановяването на този обект, но също така се застъпи за надграждането на Prasat Hin Khao Phanom Rung от местно светилище в национален паметник. Имаше, разбира се, и -скрита- геополитическа страна за надграждането на този храмов комплекс, защото Дамронг също се опита да покаже, че славното кхмерско минало - разбира се, претендирано главно от камбоджанците - беше също толкова неделима част от сиамската история...

Противоречива линия на мисли, най-малкото, и със сигурност в Камбоджа, която беше отхвърлена в Pnomh Pen като неприятен опит за исторически ревизионизъм. Спорът за близкия храм Прасат Преах Вихеар показва и до днес колко чувствителен е този въпрос. Когато Международният съд решава в полза на Камбоджа по делото Прасат Преах Вихеар през 1962 г., общественото мнение в Тайланд реагира с ужас и недоверие и последваха бурни масови демонстрации. Само година по-късно, през януари 1963 г., отчасти под международен натиск, Тайланд изтегли войските си от този храмов комплекс, но през следващите десетилетия и досега този конфликт продължава да тлее, като трагичната ниска точка е граничният конфликт, който пламна през 2011 г. и остави няколко десетки убити и ранени.

Но обратно към Prasat Hin Khao Phanom Rung. През 1935 г., шест години след посещението на Дамронгс, храмовият комплекс е затворен с указ, приет в Държавен вестник  (№ 52- глава 75) е публикувана, защитена като национален паметник. И все пак ще отнеме почти тридесет години, преди да бъде извършена сериозна работа по възстановяването и интегрирането в планираното Исторически парк. След необходимите подготвителни проучвания и работа през 1971-те години на миналия век, по време на които тайландското правителство можеше да разчита на експертизата на BP Groslier и P. Pichard, двама френски експерти на ЮНЕСКО, действителната реставрация започна през XNUMX г. Phimai също беше разгледан през същия период. Като бивш работник в областта на наследството, мога само да съм благодарен, че във Phanom Rung, за разлика от Phimai, беше избрана „мека“ реставрация, която само подобри автентичността.

Трябва да се отбележи, че редица археологически проучвания са публикувани в периода на Реставрацията, в които тайландски учени като Манит Уайлипходом (1961), МС Субхадрадис Дискул (1973) и принцеса Маха Чакри Сириндхорн (1978), разработват по-ранни, главно френски Кхмерски изследвания, даде отчетливо вдъхновена от национализма интерпретация на археологическите находки на това място, което здраво закотви храмовия комплекс в националния исторически канон на Тайланд. Повторното отваряне на обекта през 1988 г. беше придружено от друго събитие, което беше раздуто до национални размери, а именно връщането на завършващия камък Phra Narai, датиращ от началото на XNUMX-те години. Храм е откраднат и по-късно мистериозно намерен в него Художествен институт се появи в Чикаго. Тайландското обществено мнение поиска завръщане и дори изключително популярната рок група в Isaan Карабао беше повикан да възстанови това ценно наследство. Тази кампания може да се разглежда като повратна точка. Големи части от тайландското население са осъзнали важността на Фаном Рунг и специалното място, което наследството на кхмерската култура заема в националната памет.

След повторното отваряне на Наследствен парк през 1988 г. ежегодното поклонение се превърна в културен спектакъл. Тридневен спектакъл, който явно е скъсал с местно-религиозния характер и е насочен основно към привличане и омагьосване на туристи. Не напразно това е усилено рекламирано от правителството на провинцията и туристическия офис на Бурирам, които се опитват да убедят лековерните посетители, че този доста кичозен спектакъл се връща към хилядолетна традиция. Prasat Hin Khao Phanom Rung днес се превърна в пример за това, което историкът и експерт по Тайланд Маурицио ПелегиПолитиката на руините и бизнесът на носталгията" обаждания. И честно казано не знам дали трябва да се радвам за това...