Khun Phaen и син (noiAkame / Shutterstock.com)
Всяко литературно произведение може да се чете по много начини. Това се отнася и за най-известния и възхищаван епос в тайландската литературна традиция: Khun Chang Khun Phaen (наричан по-долу KCKP).
Пътуващи разказвачи и трубадури я изпълняваха на части в селата за смееща се и плачеща публика. Историята може да датира от 17-ти векe век, се предава устно и винаги се допълва с нови повествователни линии. В началото на 19гe век, кралският двор се грижи за него, адаптира го според нормите и ценностите на времето и го записва писмено. Около 1900 г. принц Дамронг публикува най-известното печатно издание.
Тази статия е готова от известно време, но вече е актуална след красивия превод на епоса от Роб V.
Кратко резюме на историята:
Chang, Phaen и Wanthong израстват заедно в Suphanburi. Чанг е грозен, нисък, плешив мъж, сквернословен, но богат и свързан с кралското семейство. Phaen, от друга страна, е беден, но красив, смел, добър в бойните изкуства и магията. Wanthong е най-красивото момиче в Suphanburi. Тя среща Фаен, който по това време е бил новак, по време на Сонгкран и те започват страстна афера. Чанг се опитва да завладее Уантхонг с парите си, но любовта побеждава. Phaen напуска храма и се жени за Wanthong.
Няколко дни по-късно кралят призовава Фаен да поведе военна кампания срещу Чианг Май. Чанг се възползва от шанса си. Той разпространява слух, че Phaen е паднал и с майката на Wanthong и неговото богатство като съюзници, успява да залови неохотния Wanthong. Wanthong се радва на удобния си живот с новия си, внимателен и верен съпруг.
Тогава Phaen се завръща от победата си на бойното поле с красива жена, Laothong, като плячка. Той отива в Суфанбури и иска първата си съпруга, Уантхонг. След ревнив спор между Laothong и Wanthong, Phaen напуска, оставяйки Wanthong с Chang. За нарушение, кралят завладява Laothong.
Phaen се завръща в Suphanburi и отвлича Wanthong. Те живеят в усамотение в джунглата в продължение на няколко години. Когато Wanthong забременява, те решават да се върнат в Ayutthaya, където Phaen дразни краля, като моли Laothong да се върне. Phaen е затворен, където Wanthong се грижи добре за него.
Но тогава Чанг на свой ред отвлича Уантхонг и я отвежда в дома си, където тя ражда сина на Фаен. Той получава името Phlai Ngam и израства като плюещия образ на баща си. В настроение на ревност, Чанг се опитва да го убие, като го оставя в джунглата, което не успява и Phlai Ngam се оттегля в храм.
Минават години, в които Phlai Ngam следва стъпките на баща си. Той е победител на бойното поле на войната и любовта. Чанг не се отказва от битката за Уантхонг. Той моли краля окончателно да признае Wanthong за негова съпруга. Кралят извиква Уантхонг при себе си и й нарежда да избере между двамата си любовници. Wanthong се колебае, назовавайки Phaen като своя голяма любов и Chang като неин верен защитник и добър пазач, при което кралят се ядосва и я осъжда да бъде обезглавена.
Wanthong е отведен на мястото на екзекуцията. Нейният син Phlai Ngam полага всички усилия да смекчи сърцето на краля, кралят помилва и заменя присъдата с лишаване от свобода. Бързи конници, водени от Phlai Ngam, веднага тръгват от двореца. За съжаление твърде късно, тъй като отдалеч виждат как палачът вдига меча и точно когато Phlai Ngam пристига, той пада върху главата на Wanthong.
Обезглавяване (не Wanthong, а бащата на Khun Phaen) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Тайландският възглед за литературата
Първоначално обсъждането на литературата в Тайланд фокусира по-голямата част от вниманието си върху формата и това все още е така в повечето учебници днес. Ставаше въпрос за избор на думи, алитерации, рима и ритъм, докато не се счете за необходимо да се обсъжда или преценява съдържанието по-подробно.
Това се промени през бурните XNUMX-те години. В допълнение към обсъждането на социални и политически промени се появи ново движение, което се почувства по-привлечено от съдържанието на литературата. Епопеята KCKP също не избяга от това. Намерих за изключително изненадващо и информативно да прочета колко много понякога много различни интерпретации на епоса се появяват. Те са в книгата, спомената по-долу. Ще ги спомена накратко и ще добавя своя собствена интерпретация.
Сиамското общество не познаваше (и няма) принципи
Това беше мнението на ML Boonlua Debryasuvarn. Тя беше тридесет и второто дете на благороден баща и първата студентка в университета Чулалонгкорн, станала възможна след революцията от 1932 г. Тя учи литература, по-късно преподава и пише статии и книги. Нейното есе за KCKP се появява през 1974 г. В него тя показва как никой в епоса не се интересува от принципи или правила. Властите са некомпетентни и нарушителите рядко се наказват. Между другото, тя дава същата сурова преценка за състоянието на нещата в своето време.
Phaen продължи пътуването си, в едно гробище намери тялото на починала бременна жена. С мантрите си той контролирал ума й и извадил плода от утробата й. Той взе плачещото дете на ръце и кръсти този дух като своя кумански прашка
Агресията на героите в епоса KCKP
Cholthira Satyawadhna също завършва университета Chulalongkorn с дисертация, одобрена през 1970 г., озаглавена: „Прилагането на западните методи на съвременната литературна критика към тайландската литература“. Психологическият анализ на Чолтирак се основава на противоположните фройдистки концепции за „желание за смърт“ и „желание за живот“, особено в сексуалните отношения. От там тя обяснява агресивното и садистично отношение на Khun Phaen и мазохистичното разположение на Wanthong.
„Ти си толкова пълен със себе си Wanthong, почти нарязах Khun Chang на парчета, но ТИ си този, който мами тук. Die Wanthong!“ Той тропна с крака и извади меча си.
Епосът KCKP представя моралния будистки пейзаж
Епичният KCKP се развива в началото на 19e век, адаптиран от сиамския двор към преобладаващите норми и ценности, които дворът иска да установи и разпространява. Warunee Osatharom преди това е писал подробно за човешките права, положението на жените и връзката между държавата и обществото. В есе около 2010 г. тя показва как съдът използва моралния кодекс от будистките писания, за да установи идеологията на будистка и роялистка държава. Khun Phaen е „добър“ мъж, защото е верен на краля, а Wanthong е лоша жена, защото пренебрегва желанията на краля и според логиката на кармата плаща за това с живота си.
„Phlai Kaeo е вашият партньор от минали животи. Не сто хиляди други мъже биха могли да спечелят сърцето ти. Притеснявам се дали изобщо знаеш как да се грижиш за него. Не трябва да допускате грешки, които могат да ядосат съпруга ви. Запазете хладнокръвие независимо от ситуацията, покажете му смирение и го изслушайте. Не ревнувайте и не създавайте проблеми. Ако някой направи грешка, първо поговорете за това заедно. Не се карайте и викайте. Нека бъдете благословени с постоянно щастие. Тръгвай сега, съпругът ти те чака”. И с тези думи Фим влезе в къщата на младоженците. Както подобава на добра жена, Фим се просна в краката на своя господар, господар и съпруг.
Градът, селото и джунглата са определящи фактори за идентичността и (свободната) воля
Дейвид Атертън написа първата чуждестранна теза за KCKP през 2006 г. Той показва как възгледите, поведението и самоличността на хората в епоса могат да се различават според местонахождението им. В града те са обвързани до голяма степен от задължителните разпоредби, които важат там, докато в селото и домакинството това е много по-малко. В джунглата, където Phaen и Wantong прекарват много месеци, те най-накрая могат да бъдат себе си. Почти всички любовни сцени от KCKP са описани от природни явления: проливен дъжд, яростни пориви на вятъра, гръмотевици и светкавици, а след това спокойствие и тишина.
Веднъж навътре в джунглата, двойката се наслади на внушителната природа. Бавно любовта й към Khun Phaen се върна и те се любиха под голямо баняново дърво.
Бунтовният Фаен и борбата за власт
Много традиционни народни приказки от Тайланд обръщат с главата надолу съществуващата реалност и основните вярвания. Богинята на ориза е по-силна от Буда, Шри Танончай е по-умен от краля и така в този епос. Един обикновен човек от народа, Khun Phaen, по много начини се противопоставя на силата и богатството на управляващата класа, които те притежават от формалната си позиция. Khun Phaen се противопоставя на индивидуалната си сила и знание. Това е майсторство, което той сам е усвоил. Крис Бейкър и Пасук Понгпайчит го сравняват с легендата за Робин Худ. Вантонг не е осъдена на смърт за това, че е лоша жена, а за открито подкопаване на авторитета на краля. Много популярни истории от стари времена са за това. Властта на краля и противоположната сила на народа. Публиката трябва да го е харесала.
Phra Wai забърза към двореца и използва мантри, за да приведе краля в положително състояние на ума. "Какво ви води тук? Екзекутираха ли вече майка ти?“, попитал царят
Wanthong е непокорна и независима жена, ранна феминистка?
Моят принос е това. Почти всички коментари за епичния KCKP описват Wantong като зла жена. Тя обича двама мъже, волева е, емоционална и никога не пести думи. Отказвайки да се съобрази с преобладаващите обществени норми за поведение на жените, тя прави своя избор и тръгва по своя път. Тя дори не се подчинява на краля и трябва да плати за това с обезглавяване. Това я прави модерна жена в известен смисъл, може би трябва да я наречем феминистка, въпреки че това е по-скоро активизъм. Възможно е през всичките тези векове, през които епосът се е изпълнявал в селата и градовете, Wantong да се е възхищавал от мнозина, тайно и особено от жени.
Майка се обърна към Wanthong: „Като вдовица ставаш собственост на краля. Просто приемете ръката на Khun Chang. Единственото нещо, което не му е наред, е главата му, но той е богат човек и може да се грижи добре за вас. Wanthong отвърна: „Виждаш само парите му, дори и да беше куче или прасе, пак щеше да ме дадеш. Аз съм само на шестнадесет години, а вече двама мъже?!“
И това ме води до последно наблюдение. В миналото също имаше много противоположни мнения. Мисля, че тези фолклорни приказки често са имали намерението да поставят управляващата класа и преобладаващите норми и ценности в различна светлина чрез поведението на главните герои в историите, без съмнение за радост на публиката. Ето защо те бяха толкова популярни
Ресурси и др
- Пет изследвания върху Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, редактирано от Chris Baker и Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- The Tale of Khun Chang Khun Phaen, Siam's Great Folk Epic of Love and War, Silkworm Books, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Резюмето на KCKP от Роб V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
Едно мое по-ранно парче за:
- KCKP с повече информация: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- За това, че Шри Танончай е по-умен от краля: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
В по-ранни времена регионът е бил предимно матриархален, така че семейните връзки са минавали през майката, а не през бащата. В един момент това се наклони към патриархално общество, но следите не се заличават така 1-2-3. Нищо чудно, че толкова много от тази женска сила и признателност са останали. Wanthong може да е била „грешна“ според възгледите на висшата класа в края на 19-ти и началото на 20-ти век, като не е знаела мястото си, но със сигурност ще бъде възхвалявана и от други групи. Красива жена, която не е падала на уста и не дава да се продават клубени за лимони. Жена, в която да се влюбиш.
Виждате го и в голям брой други жени от тази сага, но също и в стари истории от миналото (преди повече от век), че жените са знаели как да се справят с нещата и не са поемали благочестива или покорна роля. Вземете например открито флиртуващите жени, което очевидно идва от реалната практика. Така че да, аз също мисля, че в дните на странстващите разказвачи много зрители слушаха този епос с одобрение и забавление. 🙂
Жените все още са по-влиятелни от мъжете в Тайланд.
Мъжете са шефовете, жените са шефовете.
Тино, благодаря за това обяснение! И със закъсняла дума на благодарност от мен към Rob V за неговия принос.
За ентусиастите на по-нататъшни анализи, с малко гугъл следното може да се намери онлайн:
1. Крис Бейкър и Пасук Фонгпаич с:
— „Кариерата на Khun Chang Khun Phaen,“ Journal of the Siam Society 2009 том. 97
(частично припокрива техните анализи в KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok с нейната теза (юни 2016):
– „Превод на приказката за Khun Chang Khun Phaen: представяне на култура, пол и будизъм“
(От която глава 2.2 се занимава със съдържанието: създаване на призраци и изчистване на историите чрез „Siwalai“, а също и по отношение на женската идентичност).