Трудното обработване на миналото на тайландската война
Ромуша в болнични бараки (Снимка: Австралийски военен мемориал)
Преди почти 76 години, на 15 август 1945 г., Втората световна война завършва с капитулацията на Япония. Това минало до голяма степен е останало необработено в Югоизточна Азия и със сигурност също в Тайланд.
Вземете например трагичната история на romusha, стотиците хиляди азиатци, които са били изпратени да подкрепят японските военни усилия. Въпреки огромните си и ужасни загуби, romusha се бореха и все още се борят до ден днешен, за да намерят място в съответните си национални колективни спомени, както и в световната история. Има няколко причини за тази доста поразителна липса на внимание. На първо място, и това не може да се подчертае достатъчно, оцелелите ромуши не могат да разчитат на структурна подкрепа, към която те, подобно на бившите западни военнопленници, да се върнат след войната.
Никой, ама наистина никой не се почувства призван да действа като техен говорител, да не говорим за защитник. Освен това повечето от тях са били неграмотни, така че почти не е запазен автентичен изворов материал относно техния опит, да не говорим, че съдбата им в родните им страни получи същия отзвук в пресата и публикациите, както при завърналите се съюзнически военнопленници. Трето, съществува неоспоримият факт, че по-голямата част от ромуша по време на Втората световна война са жители на освободените от Япония колонии.' Тяхната агония беше напълно заличена, тъй като не се вписваше в историческия канон в триумфалистичната следвоенна историография на младите нации в Югоизточна Азия, които току-що се бяха освободили или се освободиха от колониалното иго.
Втората световна война доведе до кипене на голяма част от предвоенните политически, етнически и дори религиозни напрежения в региона. Много от тези конфликти имат своите корени или са култивирани в или под колониално управление. В този контекст не трябва да се забравя, че за много страни в Югоизточна Азия капитулацията на Япония не доведе до край на насилието или постепенен преход към политическо самоопределение. В някои случаи, като Индонезия и Бирма, все още трябваше да се измине дълъг и кървав път, преди колониалното иго да бъде отърсено. С цялата травма, която дойде с него. Безмилостната експлоатация на цивилното население от същите японци, с които някои от водещите фигури на антиколониалната освободителна борба правеха сладки кифли по време на войната, беше неприятен и най-вече нежелан спомен и затова бързо беше потушен. В резултат на това много от военните спомени в Азия са трансформирани до неузнаваемост. Или просто са били премълчани или цензурирани. Отделно от това, разбира се, има и простото наблюдение, че непосредствено след войната реконструкцията, а не възпоменанието, е основният приоритет на участващите страни.
Германският канцлер Ричард фон Вайцзакер веднъж каза, че хората трябва да знаят как се отнасят към миналото, за да не бъдат подведени в настоящето. Коментар, който, позовавайки се на паметта за Втората световна война, може да падне на глухи уши в Югоизточна Азия... Ако има култура на възпоменание за Втората световна война в Югоизточна Азия, тя се различава фундаментално от културата на възпоменание в запад. Докато в Азия почти няма внимание към жертвите, на запад фокусът е почти изцяло върху жертвите. Нещо повече, западната култура на възпоменание се характеризира с ясно изразен дуализъм, който се превежда в това, което наполовина лесно описвам като манталитета ние срещу тях. Нацистите и колаборационистите бяха направо луди, последователи на абсолютното зло. Това е начин да се изолира историята на нацизма и колаборационизма от нашата. Това води до сегрегация в колективното историческо съзнание: това е историята на другите, на извършителите... не е нашата. Следвайки сляпо този много опростен начин на мислене, ние естествено улесняваме себе си, не трябва да задаваме въпроси или да бъдем критични и преди всичко нашият политически коректен образ на добро и лошо няма да бъде засегнат...
Ромуша след освобождението (Снимка: Австралийски военен мемориал)
В Югоизточна Азия този дуализъм почти напълно липсва. За мнозина Япония никога не е била и никога няма да бъде въплъщение на дявола. Без значение колко жертви са направени и колко нещастие е причинено... Много бирманци, но също и индонезийци, например, заявяват недвусмислено, че японската окупация е подхранвала и стимулирала антиколониализма. Кой историк би доказал, че грешат?
Въпреки факта, че Тайланд не трябваше да се бори с това геополитическо или антиколониално измерение, историята на тайландско-бирманските железници и, като цяло, цялата Втора световна война зае двусмислено място в тайландската колективна памет. Отношението, което тайландското правителство – водено от почитателя на Мусолини маршал Плаек Фибунсонгкрам – възприе по време на войната, мотивирано от вулгарен опортюнизъм и не съвсем безспорно, гарантира, че Втората световна война заема много неудобно място в тайландската историография до ден днешен . Тайландската историография така или иначе не е известна като надеждна и тайландските историци - с няколко много редки изключения - не свидетелстват често за критично отношение към историческия канон, редактиран от установените власти.
Откриване на мемориала на Тамаркан в Канчанабури 1944 г. (Снимка: Австралийски военен мемориал)
Споменът за Втората световна война, дори и изчистен, където е необходимо, не трябва да се обръща твърде много внимание и трябва да се показва възможно най-малко. Докато в други страни с подобна история паметници, музеи и всякакви публикации подхранват паметта и я поддържат жива, в Тайланд едва ли има доказателства за това. Например, смятам, че е типично за това отношение, че Тайланд, за разлика от Сингапур, Филипините или дори Бирма, няма национален празник в чест на войната. В страната обаче не липсват празници....
Спомените са обект на постоянни промени в тълкуването и значението. Според мен нищо не отразява това по-добре от начина, по който една държава смята, че трябва да се отнася към местата, които припомнят болезнени моменти от нейната история, и как те рамкират тези събития в своята култура на възпоменание. Ако в Тайланд се обърне внимание на трагедията на тайландско-бирманската железница(и), тогава фокусът е върху Фаранг, западните военнопленници. Симптоматично за Великото забравяне е, че в двата големи железопътни музея близо до Канчанабури: Железопътен център Тайланд-Бирма и JEATH-музей почти или никакво внимание не се обръща на ромушата. Въпреки че, що се отнася до железопътния център Тайланд-Бирма, един - скромен - ръкав наскоро беше коригиран. в Проход Адски огън споменът за romusha е жив, но откриването и управлението на този сайт следователно не е тайландска, а австралийска инициатива.
Още през март 1944 г. – все още в разгара на войната – е направена първа стъпка за отбелязване на хилядите, които са загубили живота си по време на тежкото строителство на железопътната линия Тай-Бирма. Странно или изненадващо, но инициаторите са японците. На брега на Kwae, недалеч от мостовете в Tha Makham, прост бетонен кенотаф, мемориална колона за онези, които са получили последно място за почивка другаде, е издигнат по проект на един от железопътните инженери. В четирите ъгъла на стените, заобикалящи кенотафа, мраморни плочи на английски, холандски, тайландски, бирмански, тамилски, малайзийски, индонезийски и виетнамски отдават почит на онези, които са загубили живота си при изграждането на железопътната линия Тай-Бирма. На отделна плоча в задната част на колоната има спомен за загиналите японски военни и цивилен персонал. Според една трудна легенда, мраморните плочи, върху които са написани тези текстове, първоначално са били плотове, конфискувани от японците от китайско-тайландски семейства в Банкок.
Откриването на този мемориал естествено предизвика - и това е до ден днешен - много смесени чувства сред съюзническите военнопленници и може би също сред romusha. Това остава странен жест от страна на японците, но въпреки това е важно, че японските въоръжени сили, като строител на този толкова скъп за човешки животи проект, признаха, че строителството на железопътната линия е причинило много жертви и е отнело живота на десетки хиляди хора… Правителството на Тайланд – и службите за напрежение, които улесниха изграждането на тази скандална железница, никога не го направиха официално…
Между другото, втори мемориал е построен от японците в Канчанабури. През 1995 г. става Мемориален парк Lat Ya Peace открит по пътя от Канчанабури до водопада Ераван. Това е инициатива на иначе непознатите Японски комитет за мир в Азия, която иска да запази жива паметта на всички жертви, включително romusha, японци и корейци. През порта в шинтоистки стил с доста странен надпис Ямато дамаши , свободен превод "духът на състезанието Ямато", се стига до паметник, украсен със знамената на Великобритания, Австралия, Холандия, Тайланд, Япония и Южна Корея. На синьо-бяла плоча с лого, наподобяващо това на Обединените нации, "Трудниците на Азия" отбелязан.
Скоро 3.770 жертви на съюзниците, 3.149 от Британската общност и 621 холандци, загинали в Бирма, ще бъдат почетени на Военно гробище Танбюзаят. 6.511 2.206 жертви от Британската общност и XNUMX XNUMX холандци са почетени в Тайланд на Chungkai War Camery en Военно гробище Канчанабури. 11 индийски войници, които са били погребани отделно в мюсюлмански гробища в района, са почетени на Мемориал Канчанабури до входа на него Военно гробище. Правите редове от надгробни плочи изглеждат безкрайни в тези гробища, които са видимо поддържани. Няма обаче гробища или отделни надгробни плочи за ромуша, загинал при строежа на двете железопътни линии Тайланд-Бирма. С малко късмет, благодарение на услужливата ръка на приятели, те се сдобиха с набързо изкопано плитко място за последна почивка в джунглата или в някой отдавна забравен масов гроб. Останалите бяха изхвърлени като отпадъци в някоя река или оставени да изгният в джунглата... Само едно - посмъртно - изключение: след като през ноември 1990 г. в Канчанабури беше открит масов гроб, останките бяха кремирани. Без много церемонии те бяха погребани под навесiден погребален паметник в китайско-тайландското гробище на Канчанабури на няколкостотин метра от огромния Военно гробище в Канчанабури. На сайта обаче няма нито дума за обяснение....
Може да символизира как тяхната съдба е избледняла от колективното съзнание за войната в Тихия океан. Особено на Запад, където има тенденция да се фокусира изключително върху ужасните преживявания на съюзническите военнопленници по железопътната линия Тай-Бирма. Авторите, независимо дали са историци или културоведи като мен, държат монолози за миналото. Диалогът е там за останалия свят.... От морална и историзираща гледна точка е повече от време последните оцелели ромуши да получат своята история и тяхната агония най-накрая признати. Дори само като отговор на безразличието и невежеството, които са изпитвали в продължение на десетилетия. Дори и само за да отдадем справедливост на безбройните безименни жертви, които са останали там и чиито кости, белещи се под яркото тропическо слънце, бавно, но толкова сигурно се смелят от колелата на времето. Докато дори споменът не изчезне...
Мисля, че това е впечатляваща история и отново благодаря за нея.
Историята трябва да се разказва, за да не се повтаря, но за съжаление настоящето показва, че все още има достатъчно хора, които имат първичен инстинкт и предпочитат да се върнат назад във времето, което отдавна сме отминали.
Що се отнася до мен, ограничаването на пълната свобода е добре за борба с този вид глупост. В една държава отстъпването със сигурност няма да се случи, за да се защитят множество религии. Дори един съмнително избран режим мисли така и аз и цялото семейство сме доволни от това.
Скъпи Джони, не мога да превърна реакцията ти в шоколад. Тайландските стандартни брошури не са толкова за разказване на нюансирана история, а повече за героите срещу злото. Или остава неспоменато, например ролята на Фибун и сдобряването с японците. Или имате предвид първичния инстинкт за възхвала на мощен, силно авторитарен лидер? Има нещо в това, да. Няма държава с пълна свобода (анархизъм!), но Тайланд знае какво да прави с енергичното ограничаване на свободата. Например, бяха нужни много усилия, за да се отстрани Phibun от неговото диктаторско място, лагерът на роялистите беше силно против Phibon и неговите приятели от армията. Едва когато приливът в Азия се обърна и обикновените тайландци станаха по-потиснати, Phibun постепенно загуби своята власт и страхът от преминаване към лагера Seri Thai (с роялисти, Pridi, Isaan лидери, флота и т.н.) изчезна. Как Приди и демократичните фигури (на първо място лидерите на Исана) бяха отстранени след края на войната чрез сплашване, убийства и други неща, не мисля, че се отразява много добре в Тайланд. Скоро имаше друг авторитарен бащин диктатор/лидер и необходимото хваление.
Ако смъртоносната политика вече не е описана, тогава нямам голяма надежда, че страданието на хората (всъщност на нациите) наистина ще бъде обяснено. Държавата предпочита да хвали себе си и своите лидери до небесата, а останалото не го споменаваме… Така че със сигурност благодаря и на Ян, че не остави страданието без внимание.
много добре написана част от историята, която твърде често не отдава справедливост на малцинствата, които са били „злоупотребени“.
Благодаря ви много за обяснението и най-накрая парче, което много си заслужава да бъде прочетено. наздраве
И тогава има корейци, които се отърваха от японците след падането на атомната бомба, след като прекараха десетилетия в опити да заличат корейската култура.
Добра статия. И както споменахте в полето, нещата са различни в Сингапур: там не се прави нищожно за бруталността на японците. Много китайци в Сингапур са били екзекутирани на място, което всички познават (казват, че е обитавано от духове) или са умрели в затвора Чанги (има музей).
Роден съм през 1942 г. и отчасти поради участието на майка ми, която накара много евреи да се укрият, съм много наясно с ужасите на Втората световна война в Европа, както и с отрицателната роля на много холандци. Намирам описанията на историята в Югоизточна Азия за много интересни и поздравявам вниманието към жертвите, което нашите историци също пренебрегват. Намирам за шокиращо да трябва да приема, че в Тайланд няма място за тези уроци от миналото. Повечето тайландци също не искат да знаят какво се е случило и ролята на тайландските управници. В това отношение нищо не се е променило. Тайландците все още си затварят очите за това, което правят сегашните нощни поклонници и техния крал и следват сляпо всички възможни указания от храмовете, много от които дори не разбират съдържанието или функцията на. Да не се гледа критично на почти всичко в тайландското общество е толкова вкоренено, че изглежда практически невъзможно да се промени това. И ако да…. тогава това ще бъде процес на много поколения. Аз мисля.
Добра история с много неща за кратко време.
Що се отнася до японците, забелязвам, че те преживяват посещението на Канчанабури и жп прелеза като вид увеселителен парк, но целият сайт допринася за това с плаващите си ресторанти, дискотеки и къщи за гости.
Веднъж гледах красив и драматичен филм на западняк, който разпознава своя мъчител в японския пътеводител на същото място в миналото, което води до дълбоко приятелство. Забравих заглавието на филма.
Това беше впечатляващият филм „Железничарят”
Гледането настрани, психическото потискане, забравянето, никога повече не говорене за това не е типична тайландска характеристика, но се среща в цяла Югоизточна Азия. Пример: Масовото убийство на населението на Камбоджа от Червените кхмери. Никой вече не говори за това и когато го споменеш, камбоджанците бягат... Разбиране към жертвите, състрадание, помирение чрез взаимно разбирателство не е ТОЛКОВА азиатско качество. Миналото си е минало, дори и да е исторически манипулирано. Тук и сега и утре е да спечелите много пари, най-новия I-phone, храна и напитки, вносна кола и преди всичко да покажете, че сте успешни, в противен случай сте губещ ...
Бих казал, че това е човешка черта, която не се среща само при азиатците. Също така в Холандия има много хора с травма от войната, които не говорят за това. Срамът за миналото, търговията с роби, за да назовем само няколко, убийствата в Индонезия от холандската армия след Втората световна война и за какво е послужило това. Отношението след 2-рата световна война на молуканците в Холандия, за срам. След много години идват извинения и паметници и се премахват улични знаци. Често поради външен натиск, а не продиктуван от собствения морал. Начинът, по който хората преработват дадена травма, също е различен за всеки. Камбоджанците са страдали толкова много под игото на Червените кхмери, че е извън разбирането. Много деца вече нямаха родители и все още трябва да намерят своя път. Просто стой на това. Не, разбирането на замесените, това е, с което трябва да започнем. Яденето и пиенето е основна нужда, не можем да живеем без тях. Преувеличената финансова печалба е от различен порядък, съгласен съм с вас, но по-голямата част от населението на света не е засегнато от това.