Geslagsverhoudinge in Suidoos-Asië in die verlede

Daar is al baie geskryf oor geslagsverhoudinge in Suidoos-Asië, insluitend Thailand. Kan ons iets uit die verlede leer? Hoe was dit 300-500 jaar gelede? En sien ons nou iets daarvan? Of nie?

Inleiding

Op Thailandblog is daar gereeld hewige besprekings oor die verhouding tussen man en vrou in Thailand, of dit nou Thai-Thai- of Farang-Thai-verhoudings gaan. Die menings verskil soms baie, veral oor die vraag in watter mate en tot watter mate hierdie verhoudings, benewens persoonlike invloede, kultureel bepaal is. As ons kan aanneem dat kulturele invloede tot 'n mate konstant is oor die eeue, kan ons dalk iets hieroor leer as ons teruggaan in tyd, veral na die tyd voor die kolonisasie van Asië, van ongeveer 1450-1680.

Vir hierdie doel het ek twee hoofstukke getiteld 'Seksuele verhoudings' en 'Huwelik' uit Anthony Reid se boek, Southeast Asia in the Age of Commerce, 1450-1680 (1988) vertaal. Ek laat 'n paar gedeeltes weg, tussen hakies die persoon wat daaroor geskryf het en/of die betrokke jaartal.

"Hoe meer dogters 'n man het, hoe ryker is hy"

Verhoudings tussen die geslagte het 'n patroon getoon wat Suidoos-Asië duidelik van omliggende lande onderskei het, veral in die sestiende en sewentiende eeue. Die invloed van Islam, Christendom, Boeddhisme en Confucianisme het nie veel verander in terme van vroue se relatiewe onafhanklikheid en ekonomiese verbintenis nie. Dit kan verklaar waarom die waarde van dogters nooit bevraagteken is nie, soos in China, Indië en die Midde-Ooste, inteendeel, 'hoe meer dogters 'n man het, hoe ryker is hy' (Galvao, 1544).

Dwarsdeur Suidoos-Asië gaan die bruidskat van die manlike na die vroulike kant van 'n huwelik oor. Die eerste Christelike sendelinge het hierdie praktyk as 'n vrou koop' veroordeel (Chirino, 1604), maar dit wys beslis hoe waardevol 'n vrou gewaardeer is. Die bruidskat het die eksklusiewe eiendom van die vrou gebly.

In teenstelling met Chinese gebruike het die fris paartjie dikwels na die vrou se dorpie getrek. So was die reël in Thailand, Birma en Maleisië (La Loubère, 1601). Rykdom was in die hande van die egpaar, dit is gesamentlik bestuur en dogters en seuns het gelyk geërf.

Vroue het aktief deelgeneem aan hofmakery en hofmakery

Vroue se relatiewe onafhanklikheid het ook uitgebrei na seksuele verhoudings. Die literatuur in Suidoos-Asië laat geen twyfel dat vroue aktief deelgeneem het aan hofmakery en hofmakery, en soveel geëis het in seksuele en emosionele bevrediging as wat hulle gegee het. In die klassieke literatuur van Java en Maleisië is die fisiese aantrekkingskrag van mans soos Hang Tuah breedvoerig beskryf. "Toe Hang Tuah verbykom, het die vroue uit hul mans se omhelsing gestoei om hom te sien." (Rassers 1922)

Ewe kenmerkend was die aardse rympies en liedjies, 'patun' in Maleis en 'lam' in Thaise tale, waar 'n man en 'n vrou mekaar in humor en suggestiewe opmerkings in dialoog probeer oortref het.

Chou Ta-kuan (1297) vertel hoe Kambodjaanse vroue gereageer het wanneer hul mans reis: 'Ek is nie 'n spook nie, hoe kan daar van my verwag word om alleen te slaap?' In die alledaagse lewe was die reël dat die huwelik outomaties eindig as die man vir 'n langer tydperk (half tot 'n jaar) afwesig was.

'n Krans van balle om die penis

Die mees grafiese bevestiging van vroue se sterk posisie is die pynlike penisoperasie wat mans ondergaan het om hul vrouens se erotiese plesier te verbeter. Een van die vroegste berigte hieroor is van die Chinese Moslem Ma Huan wat die volgende geskryf het oor 'n praktyk in Siam in 1422:

'Voor hul twintigste jaar ondergaan mans 'n operasie waarin die vel net onder die glanspenis met 'n mes oopgemaak word en 'n kraaltjie, 'n klein balletjie, word elke keer ingesit totdat 'n ring om die penis gevorm word. Die koning en ander ryk mense neem hiervoor hol goue krale, waarin 'n paar sandkorrels geplaas is, wat lekker lui en wat as pragtig beskou word...'.

Pigafetta (1523) was so verstom hieroor dat hy 'n aantal mans, jonk en oud, gevra het om hul penisse te wys. Toe 'n verbysterde Nederlandse admiraal Van Neck (1609) 'n paar ryk Thais in Pattani vra wat die doel van daardie goue rinkelende klokkies is, het hy die antwoord gekry dat 'die vroue 'n onbeskryflike plesier daaruit ervaar'.

Vroue het dikwels geweier om met 'n man te trou wat nie hierdie operasie gehad het nie. Die Kama Sutra noem hierdie prosedure en dit kan gesien word in 'n linga in 'n Hindoe-tempel in sentraal Java (middel 15de eeu). Teen die middel van die sewentiende eeu het hierdie gebruik in die groter handelsstede aan die kus van Suidoos-Asië uitgesterf.

Trou; monogamie heers, egskeiding is relatief maklik

Die oorheersende huwelikspatroon was een van monogamie terwyl egskeiding relatief maklik vir beide partye was. Chirino (1604) het gesê dat 'ná 10 jaar in die Filippyne nog nooit 'n man met verskeie vrouens gesien het nie'. By heersers was daar skouspelagtige uitsonderings op hierdie reël: by hulle was 'n oorvloed van vroue goed vir hul status en 'n diplomatieke wapen.

Monogamie is in die oorgrote meerderheid van die bevolking versterk omdat egskeiding so maklik was, egskeiding was die voorkeur manier om 'n onbevredigende naasbestaan ​​te beëindig. In die Filippyne het "die huwelik geduur solank daar harmonie was, hulle het vir die geringste oorsaak geskei" (Chirino, 1604). Net so in Siam: "Man en vrou skei sonder veel moeite en verdeel hulle goed en kinders, as dit albei pas, en hulle mag weer trou sonder vrees, skaamte of straf." (bv. Schouten, van Vliet, 1636) In Suid-Viëtnam en Java het vroue dikwels die inisiatief vir 'n egskeiding geneem. "'n Vrou, ontevrede met haar man, kan enige tyd 'n egskeiding eis deur hom 'n vaste som geld te betaal." (Raffles, 1817)

Indonesië en Maleisië: baie egskeidings. Filippyne en Siam: die kinders is verdeel

Regdeur die gebied het die vrou (of haar ouers) die bruidskat gehou as die man die leiding geneem het in 'n egskeiding, maar die vrou moes die bruidskat terugbetaal as sy grootliks vir die egskeiding verantwoordelik was (1590-1660). Ten minste in die Filippyne en in Siam (van Vliet, 1636) is die kinders verdeel, die eerste het na die moeder gegaan, die tweede na die vader, ens.

Ons sien ook hierdie patroon van gereelde egskeidings in hoër kringe. 'n Kroniek wat in die sewentiende eeu aan die hof van Makassar gehou is, waar mag en eiendom 'n groot rol moes speel, wys hoe 'n egskeiding nie as 'n besluit van 'n magtige man alleen beskryf is nie.

'n Redelik tipiese vroulike loopbaan is dié van Kraeng Balla-Jawaya, gebore in 1634 in een van die hoër Markassariese geslagte. Op die ouderdom van 13 trou sy met Karaeng Bonto-Marannu, later een van die belangrikste oorlogsleiers. Sy het op die ouderdom van 25 van hom geskei en gou weer met sy mededinger, die eerste minister Karaeng Karunrung, getrou. Sy het hom op die ouderdom van 31 geskei, waarskynlik omdat hy verban is, waarna sy twee jaar later met Arung Palakka getrou het, wat met Nederlandse hulp besig was om haar land te verower. Sy het op 36 van hom geskei en is uiteindelik op 86 oorlede.

'Suidoos-Asiërs is obsessief met seks'

Die hoë egskeidingsyfers in Indonesië en Maleisië, tot in die sestigerjare van die vorige eeu bo vyftig persent, word toegeskryf aan Islam, wat egskeiding vir 'n man baie maklik gemaak het. Belangriker is egter die vroulike onafhanklikheid wat regdeur Suidoos-Asië bestaan ​​het, waar egskeiding nie duidelik 'n vrou se bestaan, status en gesinsverhoudings kon benadeel nie. Earl (23) skryf die feit dat vroue van 1837 jaar oud, wat saam met hul vierde of vyfde man woon, in die Javaanse gemeenskap geheel en al aanvaar is toe aan die vryheid en ekonomiese onafhanklikheid wat vroue geniet.

Tot die agtiende eeu was Christelike Europa 'n relatief 'kuise' samelewing, met 'n hoë gemiddelde ouderdom by die huwelik, 'n aansienlike aantal enkellopendes en 'n lae aantal geboortes buite die huwelik. Suidoos-Asië was in baie opsigte heeltemal die teenoorgestelde van hierdie patroon, en Europese waarnemers het destyds gevind dat sy inwoners obsessief was met seks. Die Portugese het gemeen dat die Maleiers “musiek en liefde liefgehad het” (Barbosa, 1518), terwyl Javane, Thais, Birmese en Filippyne “baie wellustig was, beide mans en vroue” (Scott, 1606).

Dit het beteken dat voorhuwelikse seksuele verhoudings goedgepraat is en maagdelikheid in die huwelik nie deur enige party verwag is nie. Paartjies was veronderstel om te trou wanneer hulle swanger was, anders is aborsie of kindermoord soms besluit, ten minste in die Filippyne (Dasmarinas, 1590).

Europeërs is verstom oor die getrouheid en toewyding binne 'n huwelik

Aan die ander kant was Europeërs verstom oor die getrouheid en toewyding binne 'n huwelik. Die vroue van Banjarmasin was getrou in die huwelik, maar baie losbandig as enkellopendes. (Beeckmann, 1718). Selfs Spaanse kroniekskrywers, wat nie besonder lief was vir die seksuele moraliteit van die Filippyne nie, het erken dat "mans hul vrouens goed behandel en hulle liefgehad het volgens hul gebruike" (Legazpi, 1569). Galvao (1544) het hom verwonder oor hoe Molukse vrouens '..altyd kuis en onskuldig bly, hoewel hulle byna naak tussen mans rondloop, wat by so 'n losbandige volk byna onmoontlik lyk'.

Cameron (1865) is waarskynlik reg om 'n verband te sien tussen die gemak van egskeiding in die plattelandse Maleis en die teerheid wat huwelike daar skynbaar kenmerk. Vroue se ekonomiese onafhanklikheid en hul vermoë om 'n onbevredigende huwelikstatus te ontsnap, dwing beide partye om hul bes te doen om hul huwelik te handhaaf.

Scott (1606) het kommentaar gelewer oor 'n Chinese man wat sy Viëtnamese vrou in Banten geslaan het: 'Dit kan nooit met 'n plaaslike vrou gebeur nie, want Javanese kan nie duld dat hul vrouens geslaan word nie.'

Maagdelikheid is 'n belemmering om in die huwelik te tree

Vreemd genoeg is maagdelikheid by vroue meer as 'n hindernis as 'n bate gesien om in die huwelik te tree. Volgens Morga (1609) was daar voor die aankoms van die Spanjaarde (ritueel?) spesialiste in die Filippyne wie se taak was om meisies te ontblom omdat 'maagdelikheid as 'n struikelblok vir die huwelik gesien is'. In Pegu en ander hawens in Birma en Siam is buitelandse handelaars gevra om toekomstige bruide te ontblom (Varthema, 1510).

In Angkor het priesters die maagdevlies gebreek in 'n duur seremonie as 'n rite van oorgang na volwassenheid en seksuele aktiwiteit (Chou Ta-kuan, 1297). Die Westerse literatuur bied meer aansporings as verduidelikings vir hierdie soort praktyk, afgesien van die voorstel dat Suidoos-Asiatiese mans ervare vroue verkies. Maar dit lyk meer waarskynlik dat mans die bloed van die verbreking van die maagdevlies as gevaarlik en besoedelend gesien het, soos wat hulle vandag nog op baie plekke doen.

Buitelanders word 'n tydelike vrou aangebied

Hierdie kombinasie van voorhuwelikse seksuele aktiwiteit en maklike skeiding het verseker dat tydelike vakbonde, eerder as prostitusie, die primêre manier was om die toestroming van buitelandse handelaars die hoof te bied. Die stelsel in Pattani is deur Van Neck (1604) soos volg beskryf:

'Wanneer buitelanders vir sake na hierdie lande kom, word hulle deur mans, en soms deur vroue en meisies, genader en gevra of hulle 'n vrou wil hê. Die vroue bied hulself aan en die man kan een kies, waarna 'n prys vir 'n sekere tyd ('n klein bedrag vir 'n groot plesier) ooreengekom word. Sy kom na sy huis en is sy bediende bedags en sy bedmaat snags. Hy kan egter nie met ander vroue assosieer nie en hulle kan nie met mans assosieer nie... Wanneer hy weggaan, gee hy haar 'n ooreengekome bedrag en hulle skei in vriendskap, en sy kan 'n ander man vind sonder enige skaamte.'

Soortgelyke gedrag is beskryf vir Javaanse handelaars in Banda gedurende die neutmuskaatseisoen en vir Europeërs en ander in Viëtnam, Kambodja, Siam en Birma. Chou Ta-kuan (1297) beskryf 'n bykomende voordeel van hierdie gebruike: 'Hierdie vroue is nie net bedmaats nie, maar verkoop dikwels goedere, verskaf deur hul mans, in 'n winkel wat meer as die groothandel lewer.'

Rampagtige verliefdheid tussen Nederlandse handelaar en Siamese prinses

Buitestanders het hierdie soort praktyk dikwels vreemd en afstootlik gevind. 'Ongelowiges trou met Moslemvroue en Moslemvroue neem 'n ongelowige as man aan' (Ibn Majid, 1462). Navarette (1646) skryf afkeurend: 'Christelike mans behou Moslemvroue en omgekeerd.' Slegs as 'n buitelander met 'n vrou naby die hof wou trou, was daar sterk teenkanting. Die rampspoedige liefdesverhouding tussen 'n Nederlandse handelaar en 'n Siamese prinses was waarskynlik verantwoordelik vir koning Prasat Thong se verbod in 1657 op huwelike tussen 'n buitelander en 'n Thaise vrou.

In 'n aantal groot hawestede met 'n Moslem-bevolking was hierdie tipe tydelike huwelike minder algemeen, waarvoor slavinne dikwels gebruik is, wat verkoop kon word en geen reg op die kinders gehad het nie. Scott (1606) skryf dat Chinese handelaars in Banten slavinne gekoop het by wie hulle baie kinders verwek het. Toe hulle na hul vaderland teruggekeer het, het hulle die vrou verkoop en die kinders saamgeneem. Die Engelse het dieselfde gewoonte gehad as ons Jan Pieterszoon Coen (1619) kan glo. Hy was verheug dat die Engelse handelaars in Suid-Borneo so verarm was dat hulle 'hulle hoere moes verkoop' om kos te kry.

Prostitusie het eers aan die einde van die sestiende eeu ontstaan

Prostitusie was dus baie skaarser as 'n tydelike huwelik, maar dit het wel aan die einde van die sestiende eeu in die groot stede ontstaan. Die prostitute was gewoonlik slawe wat aan die koning of ander edeles behoort het. Die Spanjaarde het vertel van hierdie soort vroue wat hul dienste vanaf klein bote in die 'waterstad' Brunei aangebied het (Dasmarinas, 1590). Die Nederlanders het 'n soortgelyke verskynsel in Pattani in 1602 beskryf, hoewel dit minder gereeld en eerbaar was as tydelike huwelike (Van Neck, 1604).

Na 1680 het 'n Thaise amptenaar amptelike toestemming van die hof in Ayutthaya verkry om 'n prostitusiemonopolie op te rig waarby 600 vroue betrokke was, almal verslaaf vir verskeie oortredings. Dit blyk die oorsprong te wees van die Thaise tradisie om 'n ordentlike inkomste uit prostitusie te verdien (La Loubère, 1691). Agtiende eeuse Rangoen het ook hele 'hoerdorpies' gehad, almal slavinne.

Botsings met die voorskrifte van die Christendom en Islam

Hierdie wye reeks seksuele verhoudings, relatief vrye voorhuwelikse verhoudings, monogamie, huwelikstrou, 'n eenvoudige manier van egskeiding en die sterk posisie van vroue in seksuele spel het toenemend gebots met die voorskrifte van die groot godsdienste wat die greep op hierdie streek geleidelik versterk het.

Voorhuwelikse seksuele verhoudings is onder Islamitiese wetgewing swaar gestraf, wat gelei het tot die skenking van (baie) jong meisies in die huwelik. Dit was van selfs groter belang vir die ryk stedelike sake-elite, waar die belange hoër was wat status en rykdom betref. Selfs in Boeddhistiese Siam, anders as die algemene bevolking, het die elite hul dogters baie noukeurig bewaak tot die huwelik.

Die groeiende Moslem-gemeenskap het toegeslaan op seksuele misdrywe waarby getroude mense betrokke is. Van Neck (1604) was getuie van die uitslag van 'n tragiese verhouding in Pattani waar 'n Maleise edelman gedwing is om sy eie getroude dogter te verwurg omdat sy liefdesbriewe ontvang het. In Aceh en Brunei moes sulke doodsvonnisse volgens Sharia-wetgewing redelik algemeen gewees het. Aan die ander kant noem Snouck Hurgronje in 1891 dat sulke ekstreme praktyke van die stedelike elite skaars die platteland daarbuite binnegedring het.

Die groot Arabiese reisiger Ibn Majib het in 1462 gekla dat die Maleiers "nie egskeiding as 'n godsdienstige daad sien nie." 'n Spaanse waarnemer in Brunei het opgemerk dat mans van hul vrouens kon skei vir die mees "dwaas redes", maar dat egskeiding gewoonlik op 'n wedersydse basis en heeltemal vrywillig gedoen is, met die bruidskat en kinders wat onder mekaar verdeel is.