Jy-ek-ons-ons. Die kort afstand tussen hoe hulle leef en die beskerming van die woud

Vir die Sgaw-mense gaan die bos en hul lewens hand aan hand. Daarom is hul lewens so verbind aan die natuur in terme van hul oortuigings, hul rituele en hul lewensbestaan.

Die lewenswyse en gebruike van die Sgaw-mense is gebaseer op saamleef met die bos. Die eerste generasie mense wat hulle hier gevestig het en 'n bestaan ​​verdien het, het 'n eenvoudige lewe gelei en maak sedertdien staat op die bos. Hulle gee hierdie ontwikkeling geslag na geslag binne hul Sgaw-gemeenskap oor en dit het gelei tot respek vir die natuur en 'n vertrouensband tussen mense en bome.

Die betekenis van die naeltjieboom

Om die Sgaw-geloof uit te druk, is die 'naelboom' 'n wonderlike voorbeeld. Elke Sgaw het so 'n naeltjieboom, De-Po-Tu in hul taal. Na die geboorte van 'n Sgaw plaas die pa die plasenta in 'n bamboesbuis en bind dit aan 'n boom vas. Hierdie boom is versigtig gekies; die stewigheid van die boom en die vermoë om vrugte vir mens en dier te dra.

Die ontstaan ​​en bestaan ​​van die naeltjieboom word gesien as 'n bonatuurlike brug wat mens en boom verbind. Om dié rede is daar meer bome en woude rondom 'n dorp wanneer meer mense in die dorp woon. Die naeltjie en ander bome kan die begin wees van 'n kollektiewe gemeenskapspoging om hul eiendom te beskerm. 

Die verhaal van die naeltjieboom is vandag nog waar. Maar bere het op die pad gekom, want in huidige generasies word kinders in die hospitaal gebore. Dit was moeilik om hul geloof in die naeltjieboom aan die dokters te verduidelik. Maar nadat hulle die dorpie en die woud besoek het, het die dokters verstaan. En vandag vra dokters en verpleegsters of die aanstaande moeder 'n Sgaw is en of die plasenta vir die rites bewaar moet word.

Kennis van bos, plante en diere

Blaf takbok, die Muntjak takbok.

Nog 'n gewoonte spruit voort uit jare se ondervinding met die bos. Die Sgaw-mense ken elke boom in die bos. En nie net op naam nie, maar ook deur hul eienskappe. Eienskappe soos blom- en vrugtydperk, lug- en humiditeitstoestande en hul plek in die woud. Sommige name is 'n verwysing na die plek in die woud, soos 'Chodohmohde', wat 'n bergpas aandui waar die pinus contorta, die gedraaide boom, groei.

Kennis van blaar eienskappe, reuk, kleure en vorm is heel normaal. Die dood van 'n boom, hetsy natuurlik of andersins, word 'n belangrike item in die gesprekke van die dorpenaars. Daar word breedvoerig bespreek waar dinge skeefgeloop het met die maatreëls om ongelukke soos bosbrande te voorkom. Hierdie beraadslaging word uiteindelik in elke Sgaw-gemeenskap verskans.

Die uitruilbare konstruksie

Voordat die ploeg van die grond begin, hou die Sgaw-gemeenskappe die 'handvasmaak'-seremonie en bind die hande van die jongste. Die ander lede van die gemeenskap seën hulle dan en bid dat hul 'Kwan' of 'voog' vir 'n baie lang tyd by hulle sal bly. Die Sgaw het 37 Kwans wat bestaan ​​uit diere insluitend insekte, soos die Muntjak takbokke, ander takbokke, voëls, sprinkane en meer.

In die Sgaw-leefwyse bestaan ​​die liggaam nie net uit een element nie, maar ook uit die geeste van ander lewende wesens. As 'n dier afwesig is, sal die Sgaw 'n deel van sy lewe mis. Hierdie oortuiging het daartoe gelei dat die Sgaw alle lewe rondom hulle respekteer en waardeer. Die bind van hande behoort die jongste te leer dat die mens moet deel, nie net met ander mense nie maar ook met plante, diere en insekte.

'Ortee Kertortee, Orkor Kertorkor'; drink water en bespaar op water. Gebruik die woud en beskerm die woud. Een van die towerspreuke wat die Sgaw gebruik om hul mense en omgewing te seën. Dit blyk ook uit hul gedrag wanneer hulle kos versamel.

Plante en groente groei langs die rivier wat in hul kos gebruik kan word. Wanneer hulle in die water gaan, soek hulle garnale, krewe en visse wat tussen die rotse bly. Gedurende alle seisoene hengel hulle vir hul kos en hulle weet presies wanneer visse kuit en vir watter diere dit broeityd is sodat hulle hulle nie vang nie.

brandbane

Voorbeeld van 'n eenvoudige brandbaan in 'n woud.

Teen die einde van Februarie begin 'n nuwe seisoen en dit word warmer. Dan val die blare en daar is 'n risiko van bosbrand. Omdat brande elke jaar bome doodmaak, bou die dorpenaars gesamentlik brandbane en organiseer 'n brandwag. Hulle weet ook dat diere soos die Muntjak takbokke, fisante, ander voëls en meer diere as broeilinge of eiers lê, daarom is dit belangrik om brande te voorkom en afval dadelik op te ruim.

Hierdie is 'n artikel uit die werkswinkels 'Creative and Strategic Communication for Sustainability' wat deur die UNDP en die organisasie Realframe met die ondersteuning van die EU georganiseer is.

Bron: https://you-me-we-us.com/story-view  Vertaling en redigering Erik Kuijpers. Die artikel is verkort.

Skrywer Prasit Siri

’n Man van die Sgaw Karen-groep wat in ’n klein dorpie in ’n vallei tussen die berge grootgeword het. Hy leer nog elke dag uit die natuur. Hou van fotografie en wil sy lewensverhaal met die wêreld deel. Vir sy fotografiese werk, sien: https://you-me-we-us.com/story/from-human-way-of-life-to-forest-conservation