Siam en die hoë sosiale status van vroue, 1850-1950
Kamala Tyavanich se boek, The Buddha in the Jungle, bevat 'n versameling buitelandse en Siamese verhale wat lewe en denke in laat 19 Siam aanskoulik beskryf.e en vroeë 20'se eeu. Meeste van die verhale speel af in 'n Boeddhistiese konteks: dorpsmonnike wat reusagtige slange ontmoet, monnike as genesers en skilders, 'n sendeling wat deur 'n olifant geteister word, maar ook bandiete en roeiers, vroedvroue en natuurlik spoke. Dit roep ’n beeld op van ’n verlore wêreld, die verskille met die Weste en latere modernisering sonder om die verlede te idealiseer. Dit is 'n viering van herinnering.
Sy het baie van haar gegewens verkry uit sogenaamde verassingsboeke waarin die lewe van die oorledene beskryf word, en ook uit biografieë en reisverhale deur buitelanders. Dit was vir my 'n verrassing hoeveel daar in daardie dae geskryf is.
Hoofstuk 43 is getiteld 'Agterlik of verlig?' en gaan grootliks oor die rol van vroue in die Siam (en verwante Birma) van destyds soos dit deur buitelandse reisigers waargeneem word. Dit is waaroor hierdie artikel hoofsaaklik handel.
Wat buitelanders te sê gehad het oor die posisie van vroue in Siam en Birma oor 1850-1950
Westerse reisigers in die negentiende-eeuse Siam, wat ook Indië, China of Japan besoek het, is veral getref deur die hoë sosiale status van vroue in die gebied wat nou Suidoos-Asië genoem word.
Biskop Bigandet, 'n Franse Rooms-Katolieke priester wat XNUMX jaar in die Shan-state (Noordelike Birma) deurgebring het, het getuig van die hoë posisie wat vroue geniet en dit aan Boeddhisme toegeskryf. 'Vroue en mans is amper gelyk,' het hy geskryf, 'hulle is nie in hul huise toegesluit nie, maar loop vrylik in die strate rond, bestuur winkels en markstalletjies. Hulle is die metgeselle en nie die slawe van mense nie. Hulle is ywerig en dra ten volle by tot die onderhoud van die gesin.'
James George Scott (1851-1935) het in 1926 in 'n memoire geskryf dat 'die Birmaanse vroue baie regte geniet het waarvoor hul Europese susters steeds geveg het.'
Vroue het dieselfde (swaar) werk as mans gedoen. Dit moet deels toegeskryf word aan die taakskofte van vier maande wat mans van die huis af weggeneem het. John Crawford het in 1822 gesien hoe vroue alle soorte arbeid verrig het, soos om swaar vragte te dra, te roei, te ploeg, te saai en te maai, nie anders as die mans nie. Maar al die mans het gaan jag.
'n Geoloog, H. Warrington Smyth, wat tussen 1891 en 1896 in die noorde van Siam gewoon het, het opgemerk dat vroue die werkers was, en niks kon gedoen word sonder om vrou of dogter te raadpleeg nie.
Omstreeks 1920 het die Deense reisiger Ebbe Kornerup en sy assistente 'n bootrit onderneem op die Ping, 'n rivier wat deur 'n vrou geroei is. Hy skryf: “Ná die reën was die rivier wyd maar soms so vlak dat ons deur die water moet waad. Die roeier was 'n plomp en aangename vrou met kort hare. Sy het ’n broek en ’n Siamees aangehad phanung en die betel en gefermenteerde teeblare wat sy gekou het, het haar lippe donkerrooi geword. Sy lag vrolik terwyl die water oor haar broek spat. Sy het aan en aan met haar toesighouers gepraat.
In 1880 het die Britse ingenieur Holt Hallett (Erik Kuijpers 'n wonderlike verhaal oor sy reis geskryf) 'n reis van Moulmein in Birma na Chiang Mai gemaak om 'n pad vir 'n spoorlyn te ondersoek. Hy het opgemerk dat 'vroue baie goed behandel is deur die Shan (die mense van Noord-Thailand, ook genoem Laotians of Yuan). Dit is veral opvallend in 'n saak van 'n vrou teen 'n man waar 'n vrou se getuienis as onbetwisbare getuienis gesien word. Kinderhuwelike bestaan nie, huwelik is 'n kwessie van persoonlike keuse en nie van handel nie'.
Lillian Curtis het egter die hoë posisie van vroue in Laos en Siam nie aan Boeddhisme toegeskryf nie, maar aan veel langer kulturele wortels. Dit word bewys deur antieke kronieke en die feit dat vroue 'n belangrike plek inneem in daardie stamme wat nog nooit tot Boeddhisme bekeer het nie. Die vrou is vry om 'n huweliksmaat te kies en die huwelik is nie 'n godsdienstige seremonie nie. Die man trek in by sy vrou se familie wat al die eiendom bestuur. Egskeiding is maklik maar skaars en dikwels ten gunste van die vrou.
Twee ander skrywers het ook die vrou se onafhanklikheid in soortgelyke terme geprys: hulle het nie op die man se bevestiging of hulp staatgemaak nie. Kinders word groot met 'n ma, nie 'n pa nie, wat die finansies bestuur.
Die veranderinge vanaf die begin van die twintigste eeu
Koning Chulalongkorn, Rama V, staan ook bekend as die Groot Moderniseerder. Sy seun koning Vajiravuth, Rama VI (regeer 1910-1925), het daardie beleid voortgesit. Hy was die eerste, maar nie die laaste nie, Siamese monarg wat 'n deel van sy opleiding in die buiteland ontvang het en het moontlik van sy idees uit daardie ervaring afgelei. In 1913 het hy 'n nuwe wet uitgevaardig wat vereis dat elke Thai 'n van moet aanneem. Vrouens en kinders moet die man en pa se vanne neem. Waar voorheen geslagte dikwels in die vroulike lyn gesien is, het die Thaise gemeenskap geleidelik meer na 'n patriargale stelsel beweeg. Dit is ongetwyfeld deels te wyte aan die feit dat die adellike elite 'n heeltemal ander siening van man-vrou-verhoudings gehad het as die res van die mense. In die adelstand was die man meerderwaardig en die vrou is in die paleis toegesluit. Besoedeling van die koninklike linie is dus voorkom.
Myns insiens is dit hierdie twee oorsake, die toenemende invloed van die paleis en die adel op die hele Siam (nou ook op die meer afgeleë dele) en die gepaardgaande Westerse invloed, wat die posisie van vroue van die begin van die 20ste eeu.e eeu ondermyn. Die verandering van dorps-Boeddhisme na Bangkok-geborgde staats-Boeddhisme is nog 'n faktor.
Carle Zimmerman se getuienis
Harvard-opgeleide sosioloog Zimmerman het in die jare 1930-31 uitgebreide navorsing in landelike, sentrale en periferie Thailand gedoen. Hy het 'n oorsig gegee van die ekonomie, die toestand van gesondheid, die vlak van onderwys en veel meer oor die toestand van die steeds hoofsaaklik boerebevolking.
Kom ek haal hom aan:
'Die Siamese het 'n hoë geestelike, nie-materiële lewenstandaard. In Siam sal jy geen handel in kinders vind nie en kinderhuwelike bestaan nie. Hulle was oor die algemeen nie gulsig voor die ekonomiese opbloei van 1960 nie. Hy het verder opgemerk dat 'die Siamese hoogs ontwikkel is in kuns, beeldhouwerk, silwerware, niello-werk, sy- en katoenweefwerk, lakwerk en ander sake wat met artistieke uitdrukking verband hou. Selfs in die mees primitiewe gemeenskappe kan 'n mens 'n pragtig gesnede deur, 'n stuk erdewerk, 'n kunstig geweefde lap en uitsnywerk op die agterkant van 'n ossewa vind. '
Persoonlik kan ek byvoeg dat daar 'n lewendige en opwindende literêre tradisie was waar stories gereeld in die meeste dorpe vertel is, dikwels met musiek en dans opgevoer. Die 'Mahachaat', 'Khun Chang Khun Phaen' en 'Sri Thanonchai' is drie voorbeelde.
Frank Exell, wat as onderwyser en bankier lank (1922-1936) in Siam deurgebring het, het in sy memoires spyt gehad Siam Tapisserie (1963) dat Siam sy sjarme verloor het as 'n 'vergete gebied' ('backwater') en 'n land van 'vooruitgang' geword het. In sy boek Siam Diens (1967), toe Thailand deur die weermag regeer is wat na die Amerikaners geluister het, het hy gesug 'Ons kan net hoop dat die land goeie leiers sal kan vind'.
Hoe beoordeel liewe lesers die status van vroue in Thailand vandag?
Bronne
- Kamala Tiyavanich, Die Boeddha in die oerwoud, Sywurmboeke, 2003
- Carle C. Zimmerman, Siam Landelike Ekonomiese Opname, 1930-31, White Lotus Press, 1999
Trouens, jy kan nog baie daarvan sien hier in my omgewing.
Vroue verrig ook alle arbeid, selfs swaar werk.
Dit is ook gewoonlik die dames wat by die huis 'die broek dra' – maar met baie verdraagsaamheid teenoor hul mans.
Hulle bestuur ook gewoonlik die finansies.
Huwelike is deur die instemming van die dame, dus geen dwang nie. Egskeiding is gewoonlik 50/50.
Presies en dit is 'n groot verskil met wat ek altyd noem die dominante, amptelike kultuur wat deur 'Bangkok' afgedwing word. Jy sien dit in skoolboeke, ens. Onderdanige vroue. Die 'swakker geslag'. Die werklikheid is anders, veral in die Isaan en die Noorde.
Jy sien nie alles nie, nie eers in die Isaan nie.
Ek sal baie daarvan hou as die vrouens weer met kaal borste begin loop.
Ek kan ook hier in Pattaya, jy weet!
Mans ook!
Liewe Tina,
Nog 'n baie interessante bydrae.
My opregte dank.
Groete, Roger
Baie werk word deur Thaise vroue verrig, in die veld sowel as in konstruksie, baie vroue sorg vir geldsake, baie mans respekteer hul vrouens redelik, myns insiens, maar dit is en blyk dikwels die geval te wees. Baie Thaise mans is ontrou en beskou die vrou as hul eiendom sodra hulle die vrou in besit geneem het. Baie mans gebruik ook fisieke geweld teen hul vrouens, die vrou reageer op dit alles deur 'n ander man te vat as sy die kans kry, baie vroue in Thailand verneuk ook en nie net in Thailand nie, dit gebeur ook nogal baie in Nederland, die eerste man was 'n ontsnapping uit Thailand, nie gebaseer op enige emosioneel waardevolle verhouding nie, die 2de keuse dikwels meer gebaseer op 'n emosionele konneksie. Wat ek hier opmerk, is gebaseer op my eie waarnemings van baie naby en aan my gebring deur Thaise vroue in Thailand en Nederland.
My gevolgtrekking gebaseer op feite is dus dat vroue in die verlede baie beter daaraan toe was as wat hulle nou is, maar ja ... om die ape van die weste te volg het modernisering beteken, ten koste van vroue se waardigheid en posisie.
NicoB
O ja, daardie eerste foto is in 1923 in Chiang Mai geneem: vroue op pad mark toe
Dankie vir 'n goeie bydrae van Thailand se geskiedenis.
Op baie plekke blyk dit dat Tyd in Isaan stilgestaan het, want die verhaal is nog baie herkenbaar op hierdie gebied in Isaan en as die Inkwisitor, het hierdie lewe aangevul in die herkenbaarheid van jou verhaal.
Kom ons hoop dit bly nog lank so, want vir sommige is dit die rede hoekom hulle Isan gekies het om hul laaste asem uit te blaas.
mooi storie Tony.
goeie groete van Danny
Soos gewoonlik nog 'n baie leesbare bydrae van Tino Kuis.
Nie net 'n opinie nie, maar 'n gemotiveerde storie.
Ek gaan beslis 'n paar bronne daaroor nagaan, maar wil vir eers net as 'n nuuskierigheid opmerk dat die gevolge van die reg om 'n van te neem in ons kultuur sigbaar is met die afskaffing van slawerny, uit die geheue in 1863. As iemand heet 'Seinpaal' van sy van af, weet jy byna seker dat sy voorvaders, en voormoeders (?), van Afrika via Suriname hierheen gekom het.
Bestaan sulke 'stigatiserende' vanne sedert 1913 in Thailand?
Baie Surinamers stam uit verhoudings tussen slawe-eienaars en vroulike slawe. Daardie slawe-eienaars het toe snaakse name vir daardie kinders gegee. In my praktyk het jy die familie 'Nooitmeer' en 'Goedvolk' gehad. 'n Man is 'Madretsma' genoem en het my gevra wat dit beteken. Ek het nie geweet nie, maar jy moet dit sien!
Ek is self 'n afstammeling van 'n vlugteling. Tweehonderd-en-vyftig jaar gelede het Katolieke van Nordrhein-Westphalen (naby Twente) van die onderdrukkende Protestantse Pruise gevlug. My oupagrootjie, Bernardus Keuss, het hom omstreeks 1778 in Uithuizen gevestig.
Ek probeer altyd Thaise name verstaan. Hier is 'n stuk. https://www.thailandblog.nl/achtergrond/thaise-namen-lang/
My seun se meisie heet รวิพร วนาพงศากุล of ráwíephohn wánaaphongsǎakoen. Rawie is 'sonskyn', phohn is 'geseënd', wanaa is 'bos' en phongsaakoen is 'familie, afstammeling, afkoms'.
Haar oupa was 'n Chinese immigrant, 'n Teochew. 'Geseënd deur sonskyn' 'Afstammeling van die woud', is dit nie pragtig nie?
Vanne met vyf of meer lettergrepe is byna altyd van Chinese voorouers. Ander vanne kom slegs in sekere etniese groepe voor. My seun se ma het die van 'hǒmnaan' gehad, 'langgeurig' en kom uit die Thai Lue-groep.
In die Thaise huwelik word die vergelyking met 'n olifant dikwels getref, waarin die vrou die agterste deel van daardie olifant is en die man die voorste deel. ’n Olifant kan op sy agterpote staan, maar nie op sy voorpote nie…..
Groete Joy
Een derde van die respondente het geglo dat getroude vroue deur hul mans “besit” word en dat hulle verantwoordelik moet wees vir huishoudelike werk en, volgens 'n opname van 1.617 20 Thaise mans tussen die ouderdomme van 35 en XNUMX, vir die gesin moet sorg.'
Nou herken ek nie daardie beeld uit my eie omgewing nie, die mans en vroue met wie ek gepraat het, het idees wat wissel van 'gelykheid vir mans en vroue, albei moet werk en albei moet die huiswerk doen' tot en met die ietwat meer klassieke beeld dat die vrou primêr verantwoordelik is vir die huishouding en die man primêr vir inkomste. Maar in alle gevalle was die verhouding tussen man en vrou gelyk of soortgelyk. Maar daardie beeld is dalk verwronge, want sover ek weet het hulle almal ordentlike opleiding en werk gehad, middelklasgesinne of paartjies tussen hul 20's en laat 30's. Wie weet, daar is groepe waar die beeld 'die man is in beheer van die vrou ' is in aansienlike getalle, sodat jy gemiddeld met die taamlik hoë getal van 1/3 eindig. Wie wil sê? Ek durf geen gevolgtrekkings maak sonder meer uitgebreide navorsing nie.
Volgens dieselfde bron het 45% van mans erken dat hulle fisieke geweld teen hul vrouens of vriendinne gebruik het wanneer hulle dronk was. Ongelukkig word geen syfers gegee oor geweld in 'n nugter staat nie. Volgens 'n tweede bron het 30,8% geweld in 2012 aangemeld. Hierdie syfers kontrasteer skerp met 'n 2009-opname deur die Nasionale Statistieksentrum wat gerapporteer het dat 2,9% van vroue geweld aangemeld het, met die hoogste persentasie 6,3% vir 15-19-jariges en so laag as 0,6% vir vroue met 'n Baccalaureusgraad of hoër graad. Met 'n bietjie googling sal jy ook 'n stuk teëkom met die titel "Gesinsgeweldgedrag tussen gades in Thailand", maar dit noem net 'n paar getalle van ongeveer 'n duisend verslae (wat vir my ongelooflik laag lyk vir die hele bevolking ...).
Ongeag die getalle blyk die gevolgtrekking te wees dat, soos jy kan verwag, in die geval van herhaalde geweld, die verhouding verbreek word en/of die verslag aan die polisie voortgesit word. Die vrou sal dus gewoonlik nie toelaat dat sy weer en weer mishandel of mishandel word nie. Dit lyk vir my 'n normale menslike reaksie: sporadiese geweld kan met die mantel van liefde bedek word, maar as jou maat duidelik nie op koers is nie, dan los jy hom of haar.
Bron 1: http://m.bangkokpost.com/learning/advanced/1141484/survey-70-of-20-35yr-old-thai-men-admit-to-multiple-sex-relationships
Bron 2: http://www.dw.com/en/violence-against-thai-women-escalating/a-17273095
Bron 3: 'Thailand Random' ISBN 9789814385268.
Bron 4: http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.681.5904&rep=rep1&type=pdf
Bogenoemde was 'n antwoord aan NicoB.
Ek het min kommentaar op die stuk self. Dankie Tino. Ek stem saam dat vroue in die streek vir 'n lang tyd 'n belangrike rol gespeel het en steeds speel. Dit is duidelik dat hulle allerhande werk doen, nie net om die huis nie maar ook buite. Deels uit nood het jy in pre-industriële tye elke hand nodig gehad wat daar is, dus moet vroue en kinders swaar werk doen, byvoorbeeld om die oes betyds in te samel en te verwerk. Om 'n regverdiger vergelyking tussen die Thaise vrou in die 19de eeu te maak, moet jy eintlik die Europese vrou uit die 18de eeu neem. Jy kan verwag dat baie vroue op baie terreine sal bydra en dat daar min gereëlde huwelike onder die boere is. Laasgenoemde gaan immers oor die behoud of verkryging van eiendom, iets vir die hoër klas (adel, ens.) en nie vir die kleinboere wat nie grondeienaars was nie.
“In die sestiende eeu was dit 'n reg en plig vir ouers om 'n geskikte huweliksmaat vir hul dogter(s) te vind. In die sewentiende eeu is meer subtiele standaarde gebruik. Die ouers is nie toegelaat om hul kinders in 'n huwelik te dwing waarvan hulle nie gehou het nie, maar die kinders is ook nie toegelaat om 'n unie te sluit waarteen die ouers uitgespreek het nie. ”
Bron: http://www.dbnl.org/tekst/_won001wond01_01/_won001wond01_01_0005.php
Wat ek wel sien wat vir vroue in Europa ’n span steek, is die kerk, wat onder meer die beeld ondersteun het dat vroue laer as mans is. En natuurlik egskeidings. Uit geheue onthou ek dat hulle meer algemeen in Thailand was as by ons in die weste. Sien o.a.:
https://www.historischnieuwsblad.nl/nl/artikel/5795/liefde-en-huwelijk-in-nederland.html
Maar ek dwaal af. Die status van vroue in Thailand vandag is ver van sleg. Thailand het dalk die (nou verouderde) gebruik aangeneem dat die man die familienaam aan die kinders oordra, maar gelukkig keer ons in beide Nederland en Thailand terug na meer gelykheid van die geslagte. In 'n gewone gesin gaan dit goed met die vrou en so ook met die man, mense slaan of skree nie en die vrou laat regtig nie oor haar loop nie. Buitestanders verwar gereeld 'versorging' (soos om die man se naels te knip) as onderwerping, maar ek het nog nie die eerste Thai-Thai of Thai-Westerse paartjie teëgekom waar die vrou onderdanig is, deur die stof gaan of 'haar plek' weet nie. .
Maar ek besef natuurlik ook dat alles nie koek en eier is nie. Daar is probleme, daar is groepe in die samelewing wat wel geweld ervaar en dies meer. Hieraan moet gewerk word: beter wette en beter nakoming ten opsigte van onderhoudsgeld, meer toeganklike toegang tot verklarings, sosiale veiligheidsnette sodat ’n burger (man of vrou) ’n mate van sekuriteit of ondersteuning ten opsigte van inkomste het. Dit sodat jy nie noodgedwonge by jou maat hoef te bly vir rys op die rak en/of ’n dak oor jou kop nie. Dit beteken meer belasting vir beter fasiliteite. Dit en om dit meer oop te maak om te bespreek hoe om gesinsgeweld te hanteer, verbeter net die reeds goeie posisie van mans en vroue binne verhoudings/huishoudings.
Maar om eerlik te wees, dit is hoofsaaklik die indruk wat ek kry as ek rondkyk. Ek durf nie my hand in die vuur steek vir baie harde gevolgtrekkings nie, dit verg gereelde ondersoeke wat snaaks kan wys.