Khun Phaen en seun (noiAkame / Shutterstock.com)
Enige literêre werk kan op baie maniere gelees word. Dit geld ook vir die bekendste en mees bewonderde epos in die Thaise literêre tradisie: Khun Chang Khun Phaen (hierna KCKP).
Dit was reisende vertellers en troebadoere wat dit in dele in dorpe vir laggende en huilende gehore opgevoer het. Die storie kan terugdateer na die 17dee eeu, is mondeling oorgedra en is altyd aangevul met nuwe narratiewe lyne. In die begin van die 19e eeu het die koninklike hof daarvoor gesorg, dit volgens die norme en waardes van die tyd aangepas en skriftelik aangeteken. Omstreeks 1900 was dit Prins Damrong wat die bekendste uitgawe in druk gepubliseer het.
Hierdie artikel is al 'n rukkie gereed, maar is nou op datum na die pragtige vertaling van die epos deur Rob V.
'n Kort opsomming van die storie:
Chang, Phaen en Wanthong word saam in Suphanburi groot. Chang is 'n lelike, kort, bles man, vieslik, maar ryk en verbonde aan die koninklike familie. Phaen, aan die ander kant, is arm maar aantreklik, dapper, goed in gevegskuns en toorkuns. Wanthong is die mooiste meisie in Suphanburi. Sy ontmoet Phaen, wat destyds 'n beginner was, tydens Songkran en hulle begin 'n passievolle verhouding. Chang probeer Wanthong met sy geld verower, maar liefde wen. Phaen verlaat die tempel en trou met Wanthong.
'n Paar dae later roep die koning Phaen om 'n militêre veldtog teen Chiang Mai te lei. Chang gryp sy kans aan. Hy versprei 'n gerug dat Phaen geval het en slaag met Wanthong se ma en sy rykdom as bondgenote daarin om die onwillige Wanthong te vang. Wanthong geniet haar gemaklike lewe saam met haar nuwe, bedagsame en getroue man.
Dan keer Phaen terug van sy oorwinning op die slagveld met 'n pragtige vrou, Laothong, as buit. Hy gaan na Suphanburi en eis sy eerste vrou, Wanthong. Na 'n jaloerse argument tussen Laothong en Wanthong, vertrek Phaen en laat Wanthong by Chang. Vir 'n oortreding neem die koning Laothong in besit.
Phaen keer terug na Suphanburi en ontvoer Wanthong. Hulle leef vir etlike jare in eensaamheid in die oerwoud. Wanneer Wanthong swanger raak, besluit hulle om terug te keer na Ayutthaya waar Phaen die koning vererg deur te vra vir Laothong se terugkeer. Phaen word gevange geneem waar Wanthong goed na hom omsien.
Maar dan ontvoer Chang op sy beurt Wanthong en neem haar na sy huis waar sy geboorte skenk aan Phaen se seun. Hy kry die naam Phlai Ngam en word groot as die spoegbeeld van sy pa. In 'n jaloerse bui probeer Chang hom doodmaak deur hom in die oerwoud te los, wat misluk, en Phlai Ngam trek terug na 'n tempel.
Jare gaan verby waarin Phlai Ngam in sy pa se voetspore volg. Hy is oorwinnaar op die slagveld van oorlog en liefde. Chang gee nie die stryd vir Wanthong op nie. Hy smeek die koning om Wanthong definitief as sy vrou te erken. Die koning roep Wanthong na hom toe en beveel haar om tussen haar twee minnaars te kies. Wanthong huiwer en noem Phaen as haar groot liefde en Chang as haar getroue beskermer en goeie versorger, waarop die koning woed en haar tot onthoofding veroordeel.
Wanthong word na die teregstellingsterrein geneem. Haar seun Phlai Ngam doen 'n uiterste poging om die koning se hart sag te maak, die koning vergewe en versag die vonnis na tronkstraf. Vinnige perderuiters, gelei deur Phlai Ngam, vertrek dadelik van die paleis. Ongelukkig te laat, want van ver af sien hulle die laksman lig die swaard en net toe Phlai Ngam opdaag, val dit Wanthong se kop.
Onthoofding (nie Wanthong nie maar Khun Phaen se pa) – (JaaoKun / Shutterstock.com)
Die Thaise siening van letterkunde
Aanvanklik het die bespreking van literatuur in Thailand die meeste van sy aandag op vorm gefokus, en dit is vandag steeds die geval in die meeste handboeke. Dit het gegaan oor woordkeuse, alliterasies, rym en ritme, terwyl dit nie nodig geag is om die inhoud in meer besonderhede te bespreek of te beoordeel nie.
Dit het in die onstuimige XNUMX's verander. Benewens die bespreking van sosiale en politieke veranderinge, het 'n nuwe beweging ontstaan wat meer aangetrokke gevoel het tot die inhoud van literatuur. Die epiese KCKP het dit ook nie vrygespring nie. Ek het dit uiters verbasend en insiggewend gevind om te lees hoeveel soms baie verskillende interpretasies van die epos verskyn het. Hulle is in die boek wat hieronder genoem word. Ek sal hulle kortliks noem en my eie interpretasie byvoeg.
Die Siamese samelewing het geen beginsels geken (en het) nie
Dit was die mening van ML Boonlua Debryasuvarn. Sy was die twee-en-dertigste kind van 'n edele vader en die eerste vroulike student aan die Chulalongkorn-universiteit wat moontlik gemaak is ná die rewolusie van 1932. Sy het letterkunde gestudeer, later onderrig gegee en artikels en boeke geskryf. Haar opstel oor KCKP het in 1974 verskyn. Daarin wys sy hoe niemand in die epos omgee vir beginsels of reëls nie. Die owerhede is onbevoeg en oortreders word selde gestraf. Sy gee terloops dieselfde harde oordeel oor die stand van sake in haar eie tyd.
Phaen het sy reis voortgesit, in 'n begraafplaas het hy die liggaam van 'n oorlede swanger vrou gevind. Met sy mantras het hy haar verstand beheer en die fetus uit haar baarmoeder verwyder. Hy het die huilende kind in sy arms geneem en hierdie gees gedoop as sy Kuman Thong
Die aggressie van die karakters in die epiese KCKP
Cholthira Satyawadhna het ook aan die Chulalongkorn Universiteit gegradueer met 'n proefskrif wat in 1970 goedgekeur is, getiteld: 'Die toepassing van Westerse metodes van moderne literêre kritiek op Thaise literatuur'. Cholthirak se sielkundige analise is gebaseer op die opponerende Freudiaanse konsepte van 'doodwens' en 'lewenswens', veral in seksuele verhoudings. Van daar af verduidelik sy die aggressiewe en sadistiese houding van Khun Phaen en die masochistiese ingesteldheid van Wanthong.
“Jy is so vol van jouself Wanthong, ek het Khun Chang amper in stukke gekap, maar dit is JY wat hier verneuk. Die Wanthong!” Hy het met sy voete gestamp en sy swaard getrek.
Die epiese KCKP verteenwoordig die morele Boeddhistiese landskap
Die epiese KCKP speel af in die vroeë 19e eeu deur die Siamese hof aangepas by die heersende norme en waardes wat die hof wou vestig en propageer. Warunee Osatharom het voorheen breedvoerig oor menseregte, die posisie van vroue en die verhouding tussen staat en samelewing geskryf. In 'n opstel rondom 2010 wys sy hoe die hof die morele kode uit Boeddhistiese geskrifte gebruik om die ideologie van 'n Boeddhistiese en koninklike staat te vestig. Khun Phaen is 'n 'goeie' man omdat lojaal aan die koning en Wanthong 'n slegte vrou omdat sy die koning se wense ignoreer en volgens die logika van karma betaal sy daarvoor met haar lewe.
“Phlai Kaeo is jou maat uit vorige lewens. Nie 'n honderdduisend ander mans kon jou hart wen nie. Ek is bekommerd as jy selfs weet hoe om vir hom te sorg. Jy moenie foute maak wat jou maat kwaad kan maak nie. Hou jou kalm, maak nie saak wat die situasie is nie, toon hom nederigheid en luister na hom. Moenie jaloers word nie en moenie moeilikheid maak nie. As iemand 'n fout maak, praat eers saam daaroor. Moenie baklei en skree nie. Mag jy geseën word met konstante geluk. Kom gaan nou, jou man wag vir jou”. En met daardie woorde het Phim die bruidshuis binnegegaan. Soos dit 'n goeie vrou betaam, het Phim haarself voor die voete van haar heer, meester en man neergewerp.
Stad, dorp en oerwoud is medebepalende faktore vir identiteit en (vrye) wil
David Atherton het die eerste buitelandse tesis oor KCKP in 2006 geskryf. Hy wys hoe die sienings, gedrag en identiteit van persone in die epos kan verskil na gelang van waar hulle hulle bevind. In die stad is hulle grootliks gebonde aan die bindende regulasies wat daar geld, terwyl dit veel minder die geval is in die dorp en die huishouding. In die oerwoud waar Phaen en Wantong baie maande deurbring, kan hulle uiteindelik hulself wees. Byna alle liefdestonele van KCKP word beskryf vanuit natuurverskynsels: stortreën, woedende rukwinde, donderweer en weerlig, en dan rustige rus en vrede.
Sodra hulle diep in die oerwoud was, het die egpaar die indrukwekkende natuur geniet. Stadig het haar liefde vir Khun Phaen teruggekeer en hulle het liefde gemaak onder 'n groot banianboom.
Die rebelse Phaen en die stryd om mag
Baie tradisionele volksverhale uit Thailand keer die bestaande werklikheid en onderliggende oortuigings onderstebo. Die Rysgodin is sterker as die Boeddha, Sri Thanonchai is slimmer as die Koning en so ook in hierdie epos. 'n Gemeenskap uit die volk, Khun Phaen, is in baie opsigte teen die mag en rykdom van die heersende klas wat hulle vanuit hul formele posisie besit. Khun Phaen opponeer sy individuele krag en kennis. Dit is bemeestering wat hy self bemeester het. Chris Baker en Pasuk Pongpaichit vergelyk dit met die legende van Robin Hood. Wantong word nie ter dood veroordeel omdat hy 'n slegte vrou is nie, maar omdat hy die koning se gesag openlik ondermyn het. Baie gewilde stories uit die ou dae handel hieroor. Die mag van die koning en die opponerende mag van die volk. Die gehoor moes daarvan gehou het.
Phra Wai het na die paleis gehaas en mantras gebruik om die koning in 'n positiewe gemoedstoestand te plaas. "Wat bring jou hier? Het hulle jou ma al tereggestel?” vra die koning
Wanthong is 'n rebelse en onafhanklike vrou, 'n vroeë feminis?
My bydrae is dit. Byna alle kommentare op die epiese KCKP beeld Wantong as 'n bose vrou uit. Sy is lief vir twee mans, is sterk, emosioneel en min haar woorde nooit. Sy weier om te voldoen aan heersende samelewingsnorme vir vroue se gedrag, sy maak haar eie keuses en gaan haar eie pad. Sy onderwerp haar nie eers aan die koning nie en moet met onthoofding daarvoor betaal. Dit maak haar in sekere opsigte 'n moderne vrou, miskien moet ons haar 'n feminis noem, alhoewel dit meer 'n aktivisme is. Dit is moontlik dat Wantong in al daardie eeue wat die epos in die dorpe en dorpe opgevoer is, deur baie bewonder is, in die geheim en veral deur vroue.
Ma het Wanthong genader, “As weduwee word jy die koning se eiendom. Aanvaar net Khun Chang se hand. Die enigste ding wat met hom fout is, is sy kop, maar hy is ’n ryk man en kan goed vir jou sorg”. Wanthong vuur terug, “Jy sien net sy geld, al was dit 'n hond of 'n vark sou jy my steeds weggee. Ek is maar sestien jaar oud en al twee mans?!”
En dit bring my by 'n laaste waarneming. Ook in die verlede was daar baie opponerende sienings. Ek dink dat hierdie volksverhale dikwels die bedoeling gehad het om die heersende klas en die heersende norme en waardes in 'n ander lig te plaas deur die gedrag van die hoofkarakters in die verhale, ongetwyfeld tot die genot van die gehoor. Dit is hoekom hulle so gewild was
Hulpbronne en meer
- Vyf studies oor Khun Chang Khun Phaen, The Many Faces of a Thai Literary Classic, geredigeer deur Chris Baker en Pasuk Phongpaichit, Silkworm Books, 2017 – ISBN 978-616-215-131-6
- Die verhaal van Khun Chang Khun Phaen, Siam se Groot Volksepos van Liefde en Oorlog, Sywurmboeke, 2010 – ISBN 978-616-215-052-4
- Die opsomming van KCKP deur Rob V:
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-1/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-2/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-3/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-4/
www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-thailands-most-famous-legende-part-5-slot/
'n Vorige stuk van my oor:
- KCKP met meer inligting: www.thailandblog.nl/cultuur/khun-chang-khun-phaen-het-most-famous-epos-thaise-literatuur/
- Oor Sri Thanonchai wat slimmer is as die koning: www.thailandblog.nl/cultuur/sri-thanonchai-iaanse-tijl-uilenspiegel/
In vroeër tye was die streek meestal matriargaal, so familiebande het deur die moeder gegaan en nie die vader nie. Op 'n stadium het dit gekantel na 'n patriargale samelewing, maar jy vee nie spore so 1-2-3 uit nie. Geen wonder dat soveel van daardie vroulike krag en waardering voortgeduur het nie. Wanthong was dalk 'verkeerd' volgens die sienings van die hoër klas aan die einde van die 19de en begin van die 20ste eeu deur nie haar plek te ken nie, maar sy sal beslis ook deur ander groepe geprys gewees het. ’n Mooi vrou, wat nie op haar mond geval het nie en nie knolle vir suurlemoene laat verkoop nie. 'n Vrou om op verlief te raak.
Jy sien dit ook in 'n groot aantal ander vroue uit hierdie sage, maar ook in ou verhale uit die verlede (meer as 'n eeu gelede), dat die vroue geweet het hoe om dinge te hanteer en nie 'n preutse of onderdanige rol aangeneem het nie. Neem byvoorbeeld die openlik flirtende vroue, wat duidelik uit werklike praktyk kom. So ja, ek dink ook dat menige toeskouer in die dae van die rondtrekkende storievertellers met goedkeuring en vermaak na hierdie epos geluister het. 🙂
Vroue is steeds kragtiger as mans in Thailand.
Die mans is die baas, die vroue is die baas.
Tino, dankie vir hierdie verduideliking! En met 'n laat woord van dank van my aan Rob V vir sy bydrae.
Vir die entoesias van verdere ontledings, met 'n bietjie Google kan die volgende aanlyn gevind word:
1. Chris Baker en Pasuk Phongpaich met:
- "Die loopbaan van Khun Chang Khun Phaen," Tydskrif van die Siam Society 2009 Vol. 97
(oorvleuel hul ontledings gedeeltelik in KCKP)
2. Gritiya Rattanakantadilok met haar tesis (Junie 2016):
– “Die vertaling van die verhaal van Khun Chang Khun Phaen: voorstellings van kultuur, geslag en Boeddhisme”
(Waarvan Hoofstuk 2.2 handel oor die inhoud: spoke skep en die stories opruim deur “Siwalai” en ook ten opsigte van vroulike identiteit).